《禅宗》读后感(一)_1500字
2020-10-10 01:36:06 45
禅宗把自我意识视为人类自我的本质。它相信幸福，得失，真实的幻想和启蒙都是自我。生命的退化，破坏，荣耀和解放都是由自我决定的。本质上，自以为是真实的思想，也称为原始思想和真实的思想，即佛性和真实性。就像唐代的陶玄在《宝塔》中引入了菩提达摩的新禅法“真伪”一样，这种真伪对每个人都是平等的，因此，禅宗在传播佛法时教导“用心传达心”。就是说，师父不听经，直接教徒而不用语言和文字，而是用禅宗的原理使徒弟认识并理解自己。这也被称为佛陀的“心印”。 “自以为是”是所有众生沉思成为佛陀的出发点和基础，是禅宗的理论基石。
禅宗还使用“自以为是”的冥想中心。它主张将目光投向人类的心脏，发明原始的思想，发现真相，并认识到原始的思想状态，以通过顿悟获得佛陀。换句话说，冥想是心灵的实践。从中国禅宗佛教的发展角度来看，禅宗大师们将修行集中在思想上。例如，菩提达摩，慧客和护禅强调坐着冥想和保持内心，而桃心和弘仁则重视“记住佛陀在心中”和“认识佛陀并净化心灵”。牛头法蓉提倡“无意识”，这也是一种冥想的技巧。他的门徒朴济的神修禅法归结为“集中精神，保持头脑清醒，头脑清醒，头脑清醒”。 （见《菏泽神辉禅宗名言》）南宗会能倡导一手办事，自证自明，对自然的自我理解。上帝会认为灵性智慧是人类心灵的物理本质和本质，并会强调灵性智慧的发展。妈祖及其派系来自未央和临济，主张直接指向心脏，强调通常的言语举止和日常生活表现都是心脏的自然表达。由此可见，小便，小便，吃饭，走路睡觉，运送水和木头等都是佛教徒的东西，我相信他们都能从中认识到真相。施锡谦和从他的学校派生出来的草洞，云门和法岩三所学校都强调了所有由心所创造的理想主义。他们认为人的思想是完美的。只要内心自然，到处都会有佛教，万事俱备。由此可见，尽管禅宗的方法，方法和风格不同，但它们要么是启蒙思想的开悟，顺应思想的自然体现，要么是寻求灵魂的自由。实践围绕新星展开，这是一致的。
禅宗还实现了冥想的目的，追求境界以及在思想中实现佛性，强调佛陀是从思想中诞生的，思想造就了（实现）了佛陀，思想就是佛陀。例如，道心提出的“佛的心是佛”的主张就是专心佛，心是连续的，以便在心中看到佛。这样，思想与佛陀是密不可分的，佛陀是思想，佛陀就是思想。神修主张“除正念和纯正思想之外”，并认为纯正思想的体现是佛陀的所在。惠能讲道：“我心中有佛，是真正的佛；如果没有佛心，我应该去哪里找佛？” （《坛佛经》）“看到自己的天性，就是要出生。” （同上）心灵和自我性是佛性和佛性的内在根源。成为佛陀并不意味着存在另一种佛陀。众生的思想和本质都是佛。只要众生认识自己并回归自然，他们就会立即成为佛陀。从慧能的角度来看，佛陀是原始思想和众生内在本质的人格体现，是原始思想和自然的开明人，而不是在众生之外具有无限力量的人格神。慧能领导的五所流派，后来又有临济和草东都宣扬这种思想：``心就是佛''，``就是心''。 “就是佛”是佛陀的思想和佛陀。认为万物的当前现实就是佛陀所在的地方。一些禅宗大师还强调“眼前的状态就是佛陀”，“一切都像触摸状态”，“状态”是指事物和事物。摆在您面前的是佛陀“真理”所在的地方。这是从原则和问题的角度，即统一导演的两个方面寻求禅宗国家。这里的“礼”是指自然的原理，是新兴的“礼”，而自然的原理是指万物的本质和根源。实际上，这是将思想（佛性）与情境结合起来，并将情境视为思想的体现，作为冥想的境界。一些禅宗大师宣扬“一无所有”和“思想无能为力”。这强调了人的本来是纯洁的，纯洁的是佛陀。所谓心灵的纯正是主观上排除依附于佛法和万物为真正的事物的概念，并排除将思想视为可以生出佛法和万物的真实思想的思想。可以看出，它仍然是“心是佛”的伪装形式。简而言之，所谓的必杀技和佛陀就是对自然的保护，思想的恢复和灵魂的升华。
从禅宗的基础，方法和目的三个方面来看，它是围绕思想发展的。心灵是禅宗禅宗的基础，禅修的枢纽和终极禅宗状态。心智理论是禅宗思想的核心。要研究禅宗，必须关注禅宗的思想和本质。
