隰有苌楚
2020-10-17 16:59:54 120
习有昌楚,义诺有其分行,姚有肥沃,而乐趣无知。
习近平有常楚,易诺奇华和姚志沃。无家可归。
习得昌楚,但易诺实际上是肥沃的。没有娱乐的空间。
评论
①西(xí):一个湿度低的地方。 Chang(cháng)Chu:藤本植物,现在称为绵羊桃。
②依诺(ēnuó):与“亲切”相同,外观柔和。
③姚:少,指的是压痛。 Wowo:看起来很湿。
④花:花。
⑤家庭:这是与下一章中“房间”的婚姻。 《左传·恭公十八年》:“女人有家,男人有房。” “无家可归者”和“没有房间”是指没有家庭的负担。
翻译
洼地里有绵羊桃子,树枝在风中摇摆。柔软顺滑,羡慕您的无知,如此舒适!
凹陷处有绵羊桃子,有美丽的花朵和优美的树枝。柔软而光滑,我羡慕您无家可归!
洼地里有绵羊桃子,果实随着树枝摇动。柔和容光焕发,我羡慕您没有空间,真开心!
升值
关于这首诗主题的陈述大致可以分为三类:一类是“毛诗序言”,它认为“他们病了。郑健和孔Shu都从中说过,并加入了新儒学。所谓“这首诗说的是诗人的喜怒并没有发芽,而是欲望和欲望没有动摇。当他的自私欲望爆发时,自然法则就被破坏了。相反,刚开始时,我在陌生而又好色的时候感到高兴”(黄萌,《毛泽东诗词的解释》)。在明代,何He甚至坐在真正的历史事务上。他说: “有常楚”,这是病。准军和郑伯通的妻子,准军傅是被禁止的,这个国家的人民有病。”(《诗经与古彝》)朱某为的《诗集》说:垂死,但国王没有意识到。。。国家不知道该怎么做。”添加了“国家被征服”的内容。在清代,刘渊的《横书》歌曲继续使用这种理论。他说:“这个国家将处于危险之中,部长们的旧氏族……无权保存。如果您看到下降,则知道它将不可避免地消亡,那些不如卑微的人可以留下。第二,这是朱in在《诗歌选集》中提出的第一个理论,他说:“政治麻烦沉重,人们无法承受苦难。他们感叹自己不如植物和树木的无知和无忧。”后世跟随它说,许谦,冯芳,姚继恒,方雨润等许多人。姚和方回避了朱Zhu文的理论。 “政治上的麻烦和呕吐,”改为一般理论。姚明说:“这是一首混乱而贫穷的诗,不能养活他的妻子。”(《诗经》)方说:“伤害,混乱,和解放...这肯定会打断人们的逃亡...不要帮助老年人和年轻人,妻子和孩子一起哭泣,所以拥有家园比无家可归者更好,拥有无家可归者更好一个家比一个无知的人。 “(《诗经》原著)和当代学者都采用朱的理论来强化课堂内容。郭沫若说:“做人的嫉妒源于起草的自由。”当时不适用于非贵族。诗歌也是“毁灭的贵族”的杰作”(“中国古代社会研究”);一些人进一步肯定说:“这是在写当时工人对剥削和压迫统治阶级的痛苦。”第三是爱情诗理论,它只是在近代才出现的。闻一多说:“西游晴初”,幸运的是女儿不是品格和人。李长治以为“这是一个未婚男人的情歌”(“诗经世性诗”)高衡还说:“这是女人向男人表达爱意的一首短歌”(“诗集”)。不同之处在于,这首诗被视为男性诗,而李和高则是女性。当然,除了以上三种类型的语句外,还有其他语句影响不大,因此在此省略。
比较以上三个理论,第一个具有更多的投机性元素,这很容易受到影响。第二个在释经上没有障碍,可以用在诗歌中,因此两者可以共存。如果这首诗只着眼于文字,那就是诗歌。内容并不复杂且微妙,甚至可以说更加简洁明了。这首诗中的重复表达只不过是对绵羊生命力的嫉妒,没有思想,也没有家庭。疲倦,含义清晰,无可争议。至于诗人为何有如此独特的心理,人们有不同的看法:无论是因为沉重的税负,社会动荡,遭受痛苦,还是年老而又伤人的生活,没有人能忍受真理。但是,从那时起,诗歌就钦佩内容的无知和无知,诗人必定会遭受极大的不幸。只有遭受了折磨,他才能感到“人不如植物”。整首诗分为三章,每章有两个和四个句子,每个单词改变一个单词,重复相同的意思,这反映了他的深刻感受。在前两个句子中,羊桃的树枝,花朵和事实分为一个章节。这是《诗经》的重叠形式之一,也就是说,同一件事被分离而整体被结合在一起。诗人看到,洼地上的绵羊桃树藤蔓柔软多彩,叶子明亮,花朵结实,充满生命力。他没有意识到自己的内心在动,当他想到自己的情况时突然感到沉重。然后,诗人和杨桃之间的距离在诗人的心中缩小了,人与物之间的界限似乎突然消失了,三四个句子变得模糊了,这似乎是在自言自语,但也像是与他交谈。阳桃这与前两个句子中的客观描述不同。第三句话钦佩羊桃充满生命力,并弥漫着主观情感。第四句话改变了人的名字,直接称绵羊桃子为“孩子”,以事物为人,以人为物,与人对话,人与物之间的对比(这不同于一般人格化,因为诗人第一章末尾指出了羊桃的“无知”。羊桃不仅生活在诗人的心中,而且诗人还叹息说他不如羊桃!它在哪里?只是在“知识”和“家”上。作为万物的原始天才,人类在于拥有“知识”。男人和女人的家庭,夫妻的方式,是关系的开始,能够享受家庭关系的幸福是生活中的一大福气。但是,诗人恰恰在这两个方面做了。完全否认。因此,在第四句话中,用几句话说:“我真的不知道诗人有多少痛苦和愤慨”(蒋立夫的《诗经》)。它的容量非常大。清朝的陈震在《诗词和知识的小记录》中指出:“如果你只说没有音乐之类的东西,我将很难有这种见识。这个文学大家庭掩盖了魔力。 。”这种“人不如草木”的叹息对后世有很大的影响,但后世的大多数诗歌都强调人不如草木的“长寿”方面。例如,东晋陶渊明的“向荣,春天开始流淌。当万物得到好处时,我感到自己的生活已经封闭。”唐元杰《寿翁兴》:“如果问一个长寿的翁,我们可以在哪里修身。只有乌云跟随着,忘却爱情,学习草木。”宋江奎“长汀抱怨” :“如果一棵树是感性的,它不会那么绿。”这是一个明显的例子。但是,它们全都羡慕植物和树木的长寿。其深层含义似乎不像这首诗。