时迈

2020-10-17 16:19:36 33

当麦起州时，昊天是儿子，并且有几个星期的时间正确无误。博彦很震惊，也很震惊。怀柔白身，何巧月，王云为伟。

明昭有周，并且命令已经到位。进行战争和战斗，携带弓箭。我求耶德，让国王在夏天保护它。

⑴时间：辅助词，一个叫“准时”。仍在说“现在”和“这个世界”。麦：林一光的《诗经通俗》读为“万”，有很多。邦：国家。这是指商朝以后吴王的封建附庸状态。

⑵昊天：苍田，黄田。儿子：让他成为儿子就是让他成为国王。也就是说，他把王子和州视为他的儿子。

⑶实数：辅助词。有人说这意味着“确实”。右：与“您”相同，保佑。前言：顺，顺从。有周：周朝。是的，名词前缀没有实际含义。

⑷博Yan：他仍然在谈论“博然”和“博Yan”。震惊：Ma下，就是威慑力。这是指使用武力威胁和显示权力。智：指诸侯。

⑸震惊：即“震惊”，震惊和恐惧。堆叠意味着“威慑”，恐惧和恐惧。

⑹怀柔：舒适。淮：来。劳：安。百神：指天，地，山，河之神。这句话意味着为数百名神献祭。

⑺与：指牺牲与。河：黄河，指河神。乔岳：高山，这是指山神。

⑻云：的确如此。王：指周武王。魏：仍然“为”。之后：君。

⑼明昭：仍然是“昭明”，这是非凡的，意味着发扬光大。

⑽形式：言语没有实际意义。顺序：顺序，顺序。执政顺序：以合理安排掌权的王子。

⑾包含：仍为“ Ze”，所以是。戢（jí）：集合。干燥，屏蔽。战斗：一般指武器。

⑿櫜（gāo）：古代盔甲或弓箭的皮肤囊。在这里用作动词。这两个句子指的是周武，王彦武，修文，不再使用士兵。

⒀我：周人这样说。易：美丽。易德：美德，指文化教育。

* 4：执行，显示，实施。师：仍然“是”，这个，这个。夏小婉：中国。指周朝统治的世界。

⒂保证：是指保持祖先的命运和功劳。

翻译

准时拜访王子的国家，上帝使我成为国王，保佑周氏家族的繁荣。

周望的声音震撼了整个世界，震动和惊慌。

沿四个方向献祭山河神灵，来到黄河上的泰山。

周王真的是个好国王。周的家庭道德是最光明的，数百名官员将依次奖励他们。

收集战斗武器，并将好的弓箭装进袋子。

我恳求国王贤惠，去中国各地，而周国王永远不会忘记它。

升值

根据文献记载，在夏，商，周三建国之初，他们都创作了盛大的音乐和舞蹈来纪念建国和王朝的成就，向上帝报告。和祖先，以建立新王朝的声誉，并鼓励继承人。后代。夏雨成功地控制了水并制造了“大夏”，商汤统一世界后，他制造了“大溪”，周武王在消灭殷后制造了“大乌”。这些音乐和舞蹈成为三代人中最崇高的礼节。

相传周公的“大悟”是周公制造的。它包括六个唱歌和跳舞。在唱歌和跳舞之前，有等待鼓的前奏。这六种歌舞被称为“六成”，从音乐的角度，它们被称为“六章”。有六十四位舞蹈演员，分成八排，每排八个人，称为“八义”。 60％的“大悟”再现了西周建国过程中的六大事件，两者的结合成为通过周代商业使世界安定的完整过程。因为西周李朝是武力征服的结果，所以“大悟”主要是表演和再现战争场面的武术舞蹈。根据《礼记·月季》，孔子对“大悟”中记载的历史事件的解释率为60％：“切夫”吴开始向北。后来成为商朝。 30％往南； 40％，南部国家是新疆；百分之五十分为周公左，赵公对； Chong贴有60％的复合物。（高衡的《周代大悟月》先后被解读为《崇天子》）。 “郑璇对此作了具体解释：“当我第一次在孟津播放影像以观看士兵时，我在孟津时再次播放影像，然后我播放影像以战胜尹，三人就像南部的京蛮王朝入侵该银行。这五个剧团也有这样的情况：周公，赵公。这六个团像周宫和赵宫。六个团也很活跃。”根据郑玄对孔子的解释，应将“大悟”的60％分为两部分，前30％应当分为两部分。最后的30％再现了吴王破坏商业的功绩，最后的30％再现了周巩平和周昭二功在统治世界和实现世界和平方面的功绩。这与《吕氏春秋·古乐》中所说的大致相同：“吴王登基，以六个师击败尹。在六个师到来之前，他以敏锐的士兵击败了穆耶。 “大悟”，他成为国王，殷和人民起义，国王命令周公练习它，商人服务大象虐待东夷，然后周公用他的老师将其追赶到长江以南，是赞美他的“三头大象”。

颂歌都是庙宇音乐，即所谓的“美德的描写，以其成功给诸神”（“毛诗序言”）。本文也不例外。

《毛泽东诗词序言》说：““时代台阶”，守卫们应把牺牲献给柴王。什么在守护？郑宣坚说：“吴王建立了世界，不时前往他的国家巡逻。”什么是柴旺？即柴节，王节。柴火祭是指烧柴为天地献祭。因此，孔英大素将其视为“吴王巡逻和献祭天堂的音乐之歌”，朱Xi的《诗集传》将其视为“巡逻和开庭的音乐之歌”。今天的高横更具体地讲是“周望王崇拜山水时唱的音乐和歌曲”（《诗经》）。古代和近代的其他诗人虽然有微小的差异，但没有重大的差异。但是，对诗歌的仔细检查是要歌颂商朝以后吴王的封建公爵，四方的强大力量，诸神的安逸以及对文学的修改，以便发扬周祖的成就。祖庙拜祖时，应该是周武的歌。

《左传·宣公十二年》说：“吴王收复生意，写了《颂》。颂歌：“打仗，打架，……让国王保护。” ”还说：“这是老周文的“颂”（即周恭基丹）说的：“为了打仗而战，……。金云保护着它。”一般说来，这是周武国王写的，是在周武上，周的建立与世界和平之后写的。整首诗只称吴王为“王”，“君”，未用the称“吴”，而说“云王卫侯”，“始绪元年”等，是吴王上任时的颂歌。活。

全诗十五首，《毛诗》，朱Xi的《诗经》未分章。明和楷的《诗本本古义》分为两章，第二章以《明朝友州》开头，这就是为什么姚继衡的《诗经通论》在清代。但是仔细检查诗歌，前半部分赞扬吴王的武术，后半部分赞扬吴王的文学统治，其含义是连贯的。如果将其分为几章，“不仅各章的长度彼此不同，而且写作风格也不流畅”（方雨润的《原诗集》），所以最好不要过时。。

在他的祖先和父亲王继昌发起的周部落建立的基础上，在陆尚（姜子牙）和周公旦的协助下，周武王继发与周围的许多部落团结起来，击败了殷并繁荣了周，并与木野作战。胜利。然后，他给西周王室首领范一平授予了头衔。古往今来，他的成就令人眼前一亮。《诗经》中有许多章节赞美他，也与历史真理相吻合。

这首诗用“赋”的手法来解释。最初，据说周武王的封建臣臣不仅得到皇帝的认可，而且将其视为自己的儿子，其作用是“有序有礼”。 “皇帝没有亲戚，只有美德才是辅助”，这首先表明吴王已经获得了天命。其次，据说吴王不仅可以震慑四方，还可以安抚众神，因此，他的继任“明昭有周”，可以发扬周祖的光荣成就。然后他写到，吴王放下zhou州，繁荣了大周朝和封建领主之后，他打了仗，捣毁了弓箭和阎武秀文，并赞叹道：我们寻求治国之道，吴王将这种美德应用于世界。。在最后一句话中，宗占武可以维持自己的命运并保持其祖先的美德，这与第一句话相呼应。可以看出，这首诗从头到尾都有着混杂的含义和连贯的基调，但波折起伏不定，线条充满了作者深刻而令人钦佩的感受。它以《天命》与周武王之间的关系作为整首诗的重点，并强调了武王的武术和文化美德。它具有清晰的层次和紧密的结构。在最肿，迟钝的诗歌中，这是一部相对出色的作品。。陈自展的《诗经直接解说》曾引用明仁孙匡的评论：“前两句话非常有力而快速，就像坐在明堂面对世界一样。接下来的两节，一个是宣威，另一个是”另一个是芽。从周氏开始……这是一个总的程度，最古老，最微妙的词。”这符合这首诗的写作特点。