《人生十论》读后感：成为一个真正的人_3000字

2021-11-14 03:16:45 41

教育在儒家思想中具有很高的地位。 “论语”的第一句是：学习和实践。那是学习。所以为什么学习是如此高的儒学。最近，我一直在观看Qian Mu先生的“生命的人身主义”，谈谈我们社会之间的关系之间的学习。一个有用的学习往往非常接近生命。这是实际情况，而不是毫无根据的空中馆，这极其强调的是极其强调的旧别墅。儒家主义对个人关注非常重要，从个人出发，从人性出发，终于实现了社会的生活，所以对我们的生活非常有帮助，教育发挥了极为重要的地位，所以教育也在在整个儒家系统中的一个非常重要的地位。儒学从人们开始，人们离开，然后回到了人们的人。这三个阶段就像山的解释一样，看到山上不是山上的山脉或山脉的最后一席之地。但是，在我以前的人之后，人们之间存在巨大差距，我是一个人，但这不是原来的人。

解释讲述了生死。如果你想遵守佛陀的家，你需要刮你的家来实现，如果你想遵循道教，那么你必须找到一个干净的地方来做你的种植，但对于大多数人而言，没有这样的人条件，儒家更适合实际，重点关注现实生活，人民和人际关系，并结合了生活方式的抽象概括和特定的性能。

无论是东方，西方都与人们的层次结构非常相似。一般来说，你可以将生命划分为自然的我，社会，我和圣灵，我有三个层次。这也是一个时代的结果。在最早的时间，人们的生活条件非常糟糕。为了生存，人们必须在他们周围挣扎，防止侵犯野兽，并同时收集动物的成果寻求水果，这个阶段是人类最低的水平，没有自由理解，一切都没了仅限最低存活率。然后有一个主要的政治机构来发展一个国家，形成一个国家。这时，人们将进入第二阶段是社会，在这个阶段，人们在各种社会关系中找到自己。找到系统的自由。然后到最后一个精神阶段，这是真正的自由在这个阶段，它也是我们必须追求的最高自由。但是，世界上有一个悲伤，即，更高级别的事情必须不情愿地依赖较低级别的东西，并且仅限于较低的东西。就像房子一样，我们需要使用一块愤怒的砖块，但最终我们建造的建筑物确实如此美丽，我们看看最后一下美丽而多样化的架构，那么这些并不依赖于角度砖。作为一个低级别的我，我没有意义。如果有人对此感到满意，毫无疑问，它与野兽一样，只是关心生命，我们关心的是一种精神，我有我的存在，但如果我没有自然，我不能保留它。

在千南的角度来看，所有的善恶标准都是自由的，而且也有一个良好的邪恶，邪恶的存在只是因为有更高的自由存在。发展到最高自由，即社会有各种文化存在，能够选择。相比之下，如果你使用政治来实现自由，这是一种次要自由，这是一种邪恶，那么下一级别，该国已经设定了各种法律法规，以限制犯罪，以避免你的矿井，保护你的生命，并给出了一定程度的言论自由，尽管它也保护了你的自由，但也是一种相对于前一级的邪恶。在下文中，这是一场战争，但即使有战争，也比吃人的人更好。当返回自然状态时，只有最低的自由就是生存或死亡。因此，佛的家人说它是佛陀的佛。可以在这里解释它。在屠夫刀子不是说的，在削减这个人之后，让我们放下你的罪，一切都是赦免，这句话实际上告诉你放下屠夫倾听佛陀说，你已经接受了更高的价值观，哪个值在这个阶段相对于前一个值更自由，这很好。所有宗教最高的精神都是真的，宗教不豁免罪，但为您提供更高的选择。但随着时间的推移，除了宗教人士之外，人们还有许多其他免费选择。例如，文学，哲学，技术等。存在的存在，我们有更多的空间选择真正意识到我们的自由。所以能够选择多少钱，我们需要同样的薄g帮助我们找到在这个字符串的大规模世界中真正适合我们每个人的事情。这件事是儒家教育。因此，您可以看到为什么教育在儒学中具有如此之高。

还有人提到儒家人民从世界上带走了人们。最后，他们仍然返回到原点。那么为什么儒家思想会集中在德国人，我认为儒家所谓的德语是指人民的本质，而儒家所谓的苗条苗条所谓的教育也是为了让人们努力工作。它可以让人们真正反映。与此同时，苗条是为了齐佳管理该国。因此，教育与我们的生活有关。

随着时代的发展，在解决佩戴使用后，我们将开始考虑一些更高的水平，以及这些问题也是动物的地方。我们不能只有没有文化生活的动物就像动物一样。我也想到了一些关于我生命的问题。这是生活的宗旨，人的自由以及如何让我们的心。

生命的目的，人们生活一生的是什么？讲述这一点，我们必须提到对人们的两个重大限制。一个是人的极限，一个是死亡的限制，如果没有两个，谈到人们的目的是毫无意义的。与此同时，两者都是我们生活中最痛苦的事情。与此同时，它是因为人们的容量有限，我们将想考虑生活的目的。在有关人员上，西方人正在看待每个人作为平等，那么人们就是平等的公平，他们可以以同样的方式对待。所以，如果你做任何事情，它就是一项服务，否则是毫无价值的，但人们的能力是有限的。西方人设定了人与其他人之间的关系，但导致问题的复杂性，这很难处理某些人之间的关系。但中国人，但在这个问题上说话。我不必为别人提供服务，也不愿与他人斗争，我必须首先要知道我在那里，与他人的关系是什么，儒家被称为生命。儒学将人与人之间的关系分成君主，丈夫和妻子，父子，兄弟。然后我必须根据我和其他人之间的关系做我应该做的事情。然后人们没有限制，因为我正在做我应该做的事情和可以做的事情。

另一个人的痛苦是生死攸关的限制。人们有一个死亡，人们会害怕死亡，我是因为害怕死亡，我必须去。关于这一点，耶稣，老庄给了一个解决方案。解释和道教的方法普遍相似，即，希望人们能够达到活着的状态，那么没有任何舒适。耶稣的方法应该是持有人一直是国家。从那里，我可以在一百年后进入天堂，我仍然有一个可怕的。但儒家是另一种方式，但也区分了我和自然的我。事实上，我很糟糕，我很可怜，但我可以传播它。死者之一是一个成功的，没有时间去做，那么就没有完成，什么是造成的，那么死亡。人们住在一生，寻求名称。这真的是这个名字，它不像野兽。那么如何实现这个名字？我们成就的名称不是职业生涯，而且原因是人类。有必要制作一代人的烟花继续工作。我们必须实现的是责任。这是我们每个人可以做的名字。需要志愿服务来实现您的业务。那么我们的职责是什么？那是人，我在我的位置，我应该做我应该做的，君主的父亲，君主的父亲和他的立场。我必须考虑世界的人民。我会尽力为君主做一个好运。我忠于寺庙。我忠于父亲;我是一个父亲，我将是孝顺。然后每个人都可以是♥。每个人都可以做每个人都意味着每个人都可以面对南王，但有尧尧性。其他人的能力都不同，但如果我做我应该做的事情，即使我能在我的位置做到这一点，那么我就是我的名字。我已经成为一个名字，我认为这是为了达到目的。生活的目的实际上是成为一个人。与猫不同的猫不同，它也不同于薰衣草，而是一个人，成为一个真实的我。每个人都可以做到这一点，即儒家的实施，

告诉别人，避免人与人之间的关系。西方人只看个人，因为人们会阻碍他们的自由。但他们的自由不是真正的自由。自由仍然可以来自三个人的一个水平，我们不会在水平中有自由，生命中没有人。决定。到第二个阶级，它是社会。它不是我们可以决定的。在我们拥有的哪个国家，我们无法改变它。因此，我们真的可以追求应该是最高水平的自由是我自由的精神，无论外面的世界。只要我想到这种能力，那么这种自由就没有被剥夺。西帕斯卡说，人们可以思考。同样的事情是一样的。为什么我说我是最高的自由，因为当有人已经达到了这个水平时，即使在他们抛弃之前也是两个自由。所以有些人将能够放弃，为了最高的精神，他们毫不犹豫地放弃了。那么我们如何做到这一自由？我们放弃第一个自由是不吃的，穿上它。牛顿表示，第一句话非常好，有些人住在吃饭，我有共享的共享晚餐。不超过这个领域，你就像一只野兽。第二阶段是社会的自由。这是西方人一直在追求，但它仍然没有达到自由的真正本质。真正的自由是自己精神的自由，而不是外面的世界被添加到你的自由，而不是因为你有自由自由，你会真正自由，而且相反有时甚至是别人的想法。自由。你真正想做的就是实现自己的心。最后，我将跟随我的心，真是自由。也就是说，儒家宗教对仁戒指说，而不是正义。我这样做是我认为这是仁慈的，不是因为社会告诉我它是正义的，所以我做这些事情。这样的生活是真正的自由，它可以在齐枫舞蹈中游泳，而且它就是。

最后一个是放置内心的问题。如何放心。现在清楚的是，有两种方法可以探索，一个是宗教，这是一个疲惫不堪的，一个是科学，这是一种呈现理性的理由感。但如果你把你的心脏放在宗教上，就留下了这条路的城市太远，所以西欧有一个黑暗的中世纪。它对技术的人也有害。这对人有害。数千年前，五色盲，五点声音聋，五口味，人民，驰骋，狩猎，心脏，难以换货，漂亮。在今天的社会中，这种现象非常明显，人们已被包裹在物质欲望中。儒家非常有创意，把你的心脏放在你的心里，如何把它放在，你需要成为人。在人民中，我们用他的心灵互相混合，父亲的善良孝道，那么父亲的心在他的儿子，他的儿子的心可以放在他父亲的心里，然后心脏不会迷失在同一种形态。而这并不狭窄，心脏在儿子里。这是君主的一个国家，所以你可以推动自己和国家的家。因此，儒家派具有世界，并没有丢失。它不会忽视个人，必须去世界上所有的东西。这种安心是如此自由和人类的灵。

做完之后，我们可以成为我，这是儒家思想的最终目标。来自人，终于回到了一个人。这是到达儒家思想的想法。