杜维明简介
2022-04-10 04:22:42 31
杜伟出生于云南昆明，1940年，祖先借用广东南海。 1957年，他进入了台湾大学，他的老师徐二人，也受到军事圣的影响。 1961年毕业后，他在明年赢得了“哈佛燕京奖学金”，我去了美国，1968年，我赢了一博士。在哈佛大学。 1976年，我们加入了美国。建议他教授普林斯顿大学和伯克利加州大学。 1981年，他担任哈佛大学中国历史和哲学教授，担任宗教研究委员会学校东亚语言和文明部主席。 1988年，他选自美国人文学科院校。 1990年，夏威夷东溪中心担任文化部和传播学院。 1995年，他被印度哲学委员会邀请。从1996年到2009年，他担任哈佛大学总统。
杜伟明受到徐甫，牟宗山等新儒学的影响。在美国，美国被西方哲学系统地制定了美国。自1966年以来，它已完全从事儒家探索，其研究是现代中国儒家传统。转变为中心，他把自己“看到了五四精神继承者”，把儒家文化放在了世界趋势的背景下，直接有关如何带来传统文化和中国的现代化问题，因此自20世纪80年代以来，儒家思维的现代意义与儒家第三阶段提及自20世纪80年代以来，跨学科研究，比较教学，知识社会学等方法。我已经检查了当代新儒家理论的基本建筑，有一个在东亚和西方国家的相当大的影响，被称为当代新儒学的代表，出版11英文书籍，16本中文书籍，发表数百篇论文。主要作品有“今天的儒家伦理”，“人性和自我修养”，“儒家思想：人格”，“新加坡的挑战”。由于其杰出贡献，2001年和2002年，第9届国际T'oegye研究奖和联合国奖项由国际内部授予。
杜伟明样本：“在台湾中学时代，他踏上了儒家传统的学术道路，因为文杰教师和中国华东大学的启示，徐二铎粽子的教诲是本质的儒家人文精神。“在哈佛之后，“儒家核心的核心价值”集中在交叉口的范围内。从那以后，他作为行业作为行业，经过30多年的风雨，不愿探索，注释和传播儒家文化。
杜伟明将自己的想法分为三个阶段：
在第一个阶段，在20世纪70年代从学术到半决赛中，他决心探索儒家思想的精神价值，以此为己任。他努力解释儒家思想的传统，“反映了现有集团的自我意识的努力”;
在第二阶段，从1978年到20世纪80年代末，他的照顾专注于儒家传统的内心经验，呈现出儒家的现代生命力。在此期间，逮捕他的关注和扩大“传统与现代”，“儒家创新”，“儒家第二期”，“工业东亚”，“东亚核心价值”，“轴文明”。 “我的护理中心正在阐明儒家传统的内心经历和儒家的现代生命力。”
在第三阶段，自20世纪90年代以来，他进一步扩大了该领域，更关注“文明对话”，“文化中国”，“人体”，“启示”，“印度启示”，“印度启示”，“印度启示”，新的轴向文明和其他问题。在多元文化和全球化和局部互动的内心背景下，如何扩大儒家第三阶段的理论和实践，这是我最近意识形态的重点。 “这些论点与”儒家创新“密切相关。第一阶段是他的思想，第二阶段是其发展成熟度，第三阶段是其进一步的发展期。虽然杜伟在不断发展的思想中，他的思想总是带着主题，即儒家思维的现代命运。
这些论点与“儒家创新”密切相关。第一阶段是他的思想，第二阶段是其发展成熟度，第三阶段是其进一步发展期。虽然杜威明在持续发展中的思想中，但他的思绪总是c到达了一个主题，即儒家思维的现代命运。
杜伟明的现代身份和骄傲的儒家思想，做了很多艰难和开拓的工作。这反映在“人类和自我修养”中，“儒家思想：创造转变为自我认同”，“中河勇：儒家”的儒家“，”加速人文主义“。因此，杜伟明强烈倡导第三个问题儒学，这不是一种不合理的个人最喜欢的意愿，但在思考它后有意识地创造的学术理性。
杜威明站在人类现代文化的基线上，利用世界文化多样化的睁大眼化剥削传统的儒家学习，试图改变传统的创造性转型，中国文化的复兴，使中国文化走在世界康庄大道上文化发展，表达了中国文化的海外中国学者。他希望中国文化能够实现现代和全球性。我希望中国文化中的“需要盛雪”是推进。“事实上，他对中国传统文化的思考，“关心”对传统儒家的分析，对中国的分析，“儒家第三次发展”的前景，尖叫不足，具有理论创新的意义。
儒家传统应该是文化身份的基础，不仅是中国现代化的来源，也是全球文明的内在资源。我们应该“真正站在儒家地位和西方的公平对话”。所谓的“真正的立场“是基于儒家主义，儒学的最终照顾是自我转型。
