失语之后人的未来

2021-01-28 16:55:15 26

“我看到了我们这一代最杰出的大脑被疯狂摧毁了。”半个世纪前，艾伦·金斯伯格（Allen Ginsberg）在美国大洋彼岸写了“霍勒”（Howl）诗，掀起了狂热的一代狂热。今天怎么样？那我们这一代呢？在信息时代繁荣与空虚的高峰之间成长，沐浴在互联网的爆炸和电子设备的辉煌中，今天让我更加沉默的实际上是信息狂欢节背后的意识形态空白，而不是信息狂欢中的思想空白。殴打学校。 -失语症。

什么是失语症？随着自我媒体和手机文化的兴起，是否出现了越来越多的声音？这不是对话权的革命吗？有声音，但这并不意味着有思想。有一个词，但这并不意味着有交流。从加缪的《局外人》来看，梅尔索的形象不仅是当时文学界的叛教，而且反映了一种缺乏价值，对动荡的战争局势漠不关心的社会形象。梅索在审判法庭上失语。这不是我们现在的样子吗？人类像计算机一样思考。从本质上讲，正是由于放弃人性并希望不知所措，他们失去了人类最宝贵的人道主义精神。

可以说，每个时代都有所谓的失语症，对此有一些反思。狂欢和骚乱之后，社会秩序难道不是逐步建立起来的吗？二十世纪初，“没有人格的人”指出，德国人之所以容易受到纳粹的鼓动，恰恰是因为他们在军国主义的发展中丧失了独立思考的能力，因此逐渐陷入虚无，成为“无个性的人”的一代。从这个角度来看，难道不是我们所有狄更斯作品中遭受工业革命的迷雾孤儿。但是，引用历史是一种逃避的原因，恰恰是因为作为主题的社会秩序在不断发展。我们这一代的“失语症”与下一个社会秩序的建立直接相关。福柯在《纪律与惩罚》中将人们置于温顺的肉体中，但是今天的失语症可以在庞大而复杂的信息网络中进行讨论，因此它不会成为时代的逃脱。 。

为什么不担心让人工智能像人一样思考，而专注于像计算机一样思考的人呢？在讨论了人们像计算机一样思考的后果（即失语症）后，只有从相互联系的信息需求网络中，我们才能了解人工智能和人，两者所拥有的力量的本质是不同的。

人工智能是这个时代的声音，也是我们从未遇到过的崭新话题。但是，当科学技术向前推进一半时，这个需要信息的网络仍然处于混乱状态。波拿巴反对庞德的“只有一个世界”，并试图找到一个更“详细的世界”。从目前的技术水平来看，已经发现了电磁波和灯光之间的“美丽新世界”。在这个世界上，真实的界限是模糊的。尽管技术不断地挑战着人类的本质，但到底是什么造就了人类呢？

萨特在1946年发表《存在主义是人道主义者》时，他说“人是人的未来”。我认为对于现在的中国，从过去和将来不断提取资源，失语症不再是一代人精神状态的结果，而是一种空虚和混乱的状态。在表现出像计算机一样的思维之后，这是对人们为什么成为人类的有力质疑。

以当今的中国电影市场为例。我不想重复票房泡沫和寻求金钱的策略。值得考虑的是电影对文化产品，娱乐趋势，资本激增和其他因素的影响。这就像是当代中国转型时期的缩影。在发生这种现象之后，我们将去哪里寻求庞大而又没有特色的“计算机时代”？

我对时代并不悲观。相反，我认为信息时代的“失语症”不是一种对人的侵蚀，而是一种社会秩序变化的必然，甚至是新一代对存在主义的质疑。新探索。陀思妥耶夫斯基在《地下室笔记》的开头描述自己是一个病人，狄更斯在《伦敦夜游》中详细描述了精神虚无的“枯萎病”。在这些疯狂的背后，我们建立了文明，在反复失语之后，人类一次又一次地成为“人类的未来”。

正如法国诗人林波（Rimbaud）所说，即使在这个时代有许多行尸走肉，人们也不能放弃希望。乘醉酒船航行到明天！