乐书

2020-10-17 19:08:33 107

[说明]什么是音乐？ “正义”认为“天空有太阳，月亮和星星，地球有山，河和海，并且每年都成熟……这是一种快乐。”这意味着自然界中所有事物的差异和和谐都被称为幸福。这与上一章中对仪式的定义相同，这是后来儒家的一个谜，而不是司马迁著作的初衷。司马迁提到的音乐与当今的音乐大致相同。它包括三个部分：歌曲，舞蹈和相关乐器（乐器和舞蹈器材）。他还认为，音乐是人们感知客观事物时产生的。这也是正确的。但是也有一些差异。首先，他严格区分音乐和声音，认为思想会随着物体运动而产生声音。声音和声音的相位会引起规律的变化，称为声音；人们是从声音中诞生的，欢乐甚至舞蹈也被称为音乐。因此他说：“ Le（yuè，去听起来月亮），而Le（lè，去声音le）”。换句话说，司马迁（yuè）所说的只有让人开心的音乐。而且，这种喜悦不是人类感情的自然表达，而是受到某种意识形态的限制。即使没有可乐（lè），只要符合这种意识形态，也是欢乐（yuè）。否则，即使内在的喜悦也不是喜悦。 （yuè）。因此，据说：“音乐家，所以doula（lè）也”是指导人们快乐的准则。在“魏文侯”一章中，困倦而无趣的古代音乐被称为德音，它被认为是典型的音乐，而郑，魏，齐，宋等国的不灭音乐则只不过是“因此，“溺水之声”（即所谓的呆滞声）。

在司马迁之前，他对音乐的理解并不统一。 《吕勒春秋》说，道产生了万物，凡是有肉体的万物，只要满足和谐与健康两个条件，就可以发出声音。当有声音时，它们可以变成音乐。意识形态条件被彻底消除，音乐分为好音乐，奢侈音乐，古代音乐等标题，认为“国家和人民的屈服不是没有幸福（yuè），它的音乐（yuè）并非没有”。快乐（lè）”。这与月书中“乐人，乐也”的定义完全不同。

《史书·乐谱》共分为四个部分，前七个自然段（划分自然段的标准是：中华书局的标点符号书《历史记录》中，其他部分均视为一个段落） ，但对于答案部分，一个问题和一个答案是一个段落）是司马迁的总论；详细的第8至49段与《礼记·月季》中的内容大致相同；第50至55段是朱先生的评论被错误地输入到案文中的内容； “太师公”之后的第56段文字以司马迁的评论为结尾。第二部分是整篇文章的重点。孔敬达在《礼记·乐谱》的序言中说，古代音乐书籍是在周末丢失的。汉武帝时期，河间县的国王刘德和其他学者从周官和诸子的著作中收集了音乐，并将其写成《音乐书》。共有24卷。汉武帝时，刘翔就读了23卷，这与当时的传播方式不同。 《礼记》共截取了11卷，合而为一，名为《乐记》。其余的12卷逐渐丢失，只有卷名保留在刘翔的“别路”中。郑玄x在《礼记·月记》中列出的文章与《 B路》中的文章相同，显然是从《 B路》记载的，而《礼记·月济》中的文章列表与郑不同徐根据《正义论》，《礼记·乐记》是公孙倪子写的。 “历史记录”缺少“音乐之书”。朱先生取了公孙尼子的案文，并撤消了弥补的顺序。将“乐书”与目前的十三本经典《礼记·乐记》进行比较，除顺序不同外，各地还有171个字符，其中有些是单词，空字符是复杂而简单的。 ，其余大部分是古代和现代字符。不同之处在于，仅此一项就可以说明“音乐之书”比“礼节”更古老。将《礼记·月季》的内容与郑旭忠的文章标题进行比较，我认为《别路》中所见的《乐谱》，即《礼记》的情况。下表显示了刘德和其他学者的比较，以及“乐蜀”的区别：

从表中可以看出“乐书”和“乐记”之间的区别：首先，“乐书”在第（5）和（6）章之前指的是“乐集”的第（7）章。 ）各章并列；第二种是将第（10）章放在第（8）章之前，将其与第（5）和（6）章合并，并将第（8），（9）和（11）章合并为一个段落；第三是将第（6）款放入第（4）款；第四是在第（7）和（5）两章中将第（4）款作为过渡语言，与此同时，从中的“内容”和“备注”两栏不难看出从表中可以看出，这种处理方式比《别路》中的《乐记》更为合理，表明《乐书》的作者要优于《礼记》的作者。建宪国王和儒家学者要明智得多，甚至比以儒家经典为标准的学者还要少。因此，很难相信朱先生对《历史记录·音乐书》进行了补充。

据说，《音乐之书》的第三部分是朱先生的补充，因为朱先生的补充书具有几个鲜明的特点。首先是庸俗的知识，这与司马迁的话完全不同。例如，第50条自然段落说，天与人相连，善与恶都有报应，等等，这简直是书呆子。第51段说，舒格的《南风》诗统治了整个世界，而周则是贝贝的声音，并因南部统治者而灭亡。这是“成长的声音”；北意味着失败，等等。由于文字而添加。不论“月书”还是“月记”，都没有这种可笑的说法。第52段还说，魏灵在普陀书上是公开的。严大师的遗um所写的怪诞故事虽然有其根源，但不能被司马迁否定。其次，语言是粗俗的，有很多人不理解其含义。而且，他有一句口头禅：“不是很好”，“何其宏业”等等。因此，朱先生的杰作一般来说都不难判断。

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【翻译】

戴世恭说：“每次我读《尚书·虞书》，我都读到皇帝和他的大臣互相劝勉，互相鼓励，世界将会因此得到一些和平。但是，如果大臣不好， ，一切都会被毁掉，无法成功。我常常感动得流着泪与交流..王周成写了《颂》，推翻了他原来遭受的惩罚和创伤，为在家庭中遇到的灾难而悲痛。有人说这不是战争和恐惧，不是好事吗？如果上级先生不是简单的政治，就会培养功德和自我完善；否则，你会沾沾自喜，会放弃礼节。艾能永远不会忘记最初的努力，安能认为一开始的困难，生活在和平中并称赞辛勤工作的人不是一个有道德的人。谁能做到这一点！《书》说：“规则和确定的成功，仪式和音乐是繁荣的。 ”全世界人民治国的政策根深蒂固在人民心中，并且越来越接近道德状态，人类的喜悦（莱，曲圣，勒）越来越不同，饱满的人将无所overflow形，如果没有支持，它就会掉下去。获得乐趣的主要原因（月度，一个月）是抑制喜悦。让先生们谦虚地退缩作为礼物，自我挫败和自我贬低。声音（乐），音乐（月，月）是其中的角色，因为不同的地区，性情和习俗也不同，所以我们必须向习俗学习并与节奏相协调，以补充治理缺陷。皇帝拜访明堂观看音乐（月，月），人们可以在幸福的影响下洗净人类的邪恶和污秽，养成健康，充分的人性改善气质所以西正学校要温柔一点民间习俗的优雅诵读是公道的，激烈的呼号的兴起将激发学者们的思想。郑和魏的歌使人感到邪恶。当音乐（月亮，月亮）与情调融为一体时，鸟“野兽”一直在移动，更不用说那些拥有五个永久性以及喜欢与不喜欢（错，错）之心的人了？月感染（月）更为自然。

治国方法有缺陷，郑国音乐兴起。附属国王和世袭国王在邻国都很有名，但是他们争夺郑的声音。由于孔子不能与齐的女演员一起安置在鲁国，即使他退出了鲁国政界，安排了亚正的音乐来引诱世界，并创作了“五章”歌曲来嘲笑时事。不影响世界。它日复一日地持续到战国时期。王子和君主仍然徘徊，无法返回。最终，他们死了，家人也去世了，这块土地被秦吞并了。

秦II倾向于将声音用作娱乐。李四剑总理说：“抛弃“诗”和“书”中的原则，并试图专心于声音和女性气质，是殷朝贤良的祖仪祖父惧怕的原因；鄙视殷周小错误的积累和漫长的夜晚的肆意肆虐。国王消亡的原因。”赵高说：“五个皇帝和三个国王的音乐是不同的，这表明他们不互相跟随。但是，从宫廷到普通百姓，他们可以欢喜和共同努力。非音乐和谐无法交流结节性的祝福不能散播，每一个都是第一生命的教育，也是超越庸俗的音乐。有必要养一匹产华山的马吗？耳马，然后可以远行吗？”秦二世认为赵高是对的。

汉高祖平息淮南国王廷布的叛乱，回国士兵经过培军时，写下了“三侯爵章”这首诗，并命令孩子们唱歌。皇帝去世后，佩君奉命在四点钟向祖庙献祭时，将这首诗用作歌舞音乐。李小慧，小雯和小景帝并没有改变，但乐府只是在练习旧音乐。

现任皇帝登基之后，他创作了《焦寺之歌十九章》，命令李延年作第二首歌，因为他拜李为谢鲁的中尉。那时，精通经典的儒家学者无法单独解释歌曲的含义。他们必须收集所有五种经典作品，以便一起听课和学习，以理解和理解歌曲的内容。许多歌曲都是来自“ Er Ya”的话。

汉朝皇室常常在农历正月初一的日里在甘泉宫为太乙神献祭，祭祀始于黄昏，直到黎明。庙坛上方的夜空经常有流星。让七十男人，女人和孩子一起唱歌。春天唱“庆阳”，夏天唱“朱明”，秋天唱“西军”，冬天唱“宣明”。这首歌死于世界，因此不再赘述。

他还赢得了Wowa水中的魔术马，其合成歌曲为“ One of Song”。这首歌说：“一个上帝的礼物，飞马座下来了，汗流blood背，吐着sp黄色的唾液，平静地飞奔了数千英里，只有与龙作为朋友才能与之匹敌。”从那时起，大湾被大湾击败，得到了千里玛，名为普索，这首押韵被写成一首歌。歌词是：“天马远离西极，走了数千英里变得富丽堂皇，接受了众神的力量征服了国外，并走了流沙悠悠思投降。”纪安金中尉表示：“谁是国王取笑，谁都继承了祖先的成就，影响了亿万人民。Now下现在拥有一匹马，他正在创作诗歌和歌曲，他必须祖先和人民怎么知道祖先祖歌的含义？”今天的皇帝沉默寡言，不高兴，总理龚孙洪说：“吉安land毁了圣王朝的制度，这一罪行应予以ni灭。”

大凡音的开端是人的心灵产生的。人们内心的变化是由事物引起的。心灵在感觉到物体时会发生变化，并通过声音表达出来。声音根据声音而变化；它按照一定的方法和规律变化，称为声音。它会根据声音的节奏与乐器一起演奏，并且会产生干扰。它被称为与雨燕共舞的乐（yuè，月）。因此，音乐是由声音产生的，它根本上是由人的心灵引起的。因此，当一个物体感觉到悲伤的感觉时，它的声音是快速的，从高到低，从强到弱。当心脏快乐时，它的声音就会轻松放松。当心是喜乐时，它的声音是响亮而明亮的；当心脏发怒时，它的声音粗rough而严厉。当它受到尊重时，它的声音是直截了当的；当是爱时，它的声音柔和宜人。不论气质如何，以上六种情况对于任何人都是相同的。它们是受事物影响时发生的变化。因此，第一任国王对他们对异物的影响格外谨慎。因此，仪式被用来诱导人们的意志，音乐被用来协调人们的声音，政治被用来统一人们的行为，酷刑被用来防止强奸。仪式，音乐，惩罚和政治的最终目标是相同的。所有这些都是为了凝聚人民的心并使世界统治世界。

所有的声音都在人心中产生。感觉在心中是冲动的，表现为声音，电影片段的声音组合从整体上改变为某种结构，称为声音。因此，世界和平与和平的声音充满了安慰和欢乐，它的政治必须是和平的。艰难时期的声音充满了怨恨和愤怒，它的政治必须叛逆。垂死和垂死的国家的声音充满悲伤和悲伤，人民正在受苦。绝望。声音的真相与政治有关。在这五个音调中，宫殿是皇帝，企业是大臣，号角是人民，征费（zhī，仅此）是一个问题，羽毛是一个问题。如果统治者，部长，人民，事物和事物没有混乱，就不会有失败和不和谐的声音。当宫殿混乱时，五种色调将被放弃，君主将自高自大，放弃政府。当业务混乱时，这五个音调将不和谐，部长将忽略一切。由混乱的号角和五个音调组成的音乐的音调会令人悲伤，人们会更加生气。当声音混乱时，音乐会更加悲伤，整个国家都会陷入困境。雨声混乱的曲调正处于危险之中，很难唱歌，其国民财富稀缺。这五个音调都是不准确的，也就是说，它们一个接一个地侵入陵墓，称为慢音。这样，该国的灭亡将不会太久。郑，魏国的声音是困难时期的声音，可以与缓慢的声音相提并论。桑剑浦的声音是国家被征服的声音。他的国家的政治解放，流浪的人民，官员诽谤君主，以及下层阶级的人民，无论如何，废除了公法，私人情绪盛行，无法纠正。

每个声音都在人心中产生。音乐与道德息息相关。因此，只知道声音却不知道声音的人是野兽。懂声音却听不到音乐的人是普通人。只有绅士才能理解幸福。因此，通过详细检查声音以了解音乐，检查音乐以了解政治局势，就可以完成统治世界的方法。因此，那些不懂声音的人不足以与他谈论音乐，而那些不懂声音的人不足以与他谈论音乐。知道音乐离名利很近。仪式和音乐的本质可以从内心获得，这被称为德性，而美德则意味着获得。因此，伟大音乐的繁荣不在于极端声音的规模。宴会的繁荣不在于美味佳肴。周庙台音乐中所使用的蓝蝶具有猩红色的外观和下面的两个通风口，这并不明显。当一个人演唱三个人的和声时，形式是单调而简单的，但音乐之外的含义却是无止境的。大酒节的礼节提倡宣酒，并以生鱼为真。大汤使用单味咸汤，没有五种口味。但是，除了实际的味道外还有另一种味道。因此，国王制定仪式和音乐的目的不是要满足口，腹和耳朵的食欲，而是要教人们有正确的好恶，从而回到正确的人类道路。

安静地出生是人类的天性。感知异物后发生的情感变化是姓氏的外在表现。当异物掉到一边时，它们会被大脑感知，然后形成好恶的感觉。内心的喜恶不受约束，外在事物的感知所产生的诱惑作用于外在，天堂的原则将被消灭。异物给人的感觉是无穷无尽的，人们的好恶不受束缚，人们被周围的事物所吸收。当人们被异物吸收时，它们将破坏自然规律并耗尽人类的所有欲望。然后有疯狂，叛逆，欺骗和欺骗的想法，以及放荡，淫秽和冒犯的想法。因此，强者威胁弱者，许多人强奸少数，聪明而明智的欺骗和无知，勇敢而怯and的人使怯ward者受苦，病人不能抚养老人，年幼的孩子，孤儿和丧偶的母亲。要开心。这些是世界的原因。混乱的因素。因此，前王朝的礼节和娱乐系统是人为控制的：哭泣和哭泣的礼节制度控制丧葬；铃，鼓和其他音乐的系统，用以调和和平与幸福；区分男人和女人的结婚王冠制度；村民和其他宴会客人饮酒的礼节制度，纠正人际关系。使用礼节控制人们的情绪，使用音乐调和人们的精神，通过政治促进人们的情绪，并防止他们受到惩罚。仪式，音乐，惩罚和政治这四个要素可以在没有冲突的情况下得到发展，并且皇帝的技术是完整的。

音乐的特征在寻求共同点，仪式的特征在寻求差异。相同使人彼此相爱，而差异使人彼此尊重。过分的享乐会混淆和改变人们的尊敬与自卑之间的界限；过于不可控的仪式会使人们彼此分开。礼节和音乐的功能是与人的情感相协调，深情，调整行为和容貌，并使荣誉和次等。仪式的本质可以实现，荣誉与劣等之间会有所区别。如果享乐是统一的，上下就会和谐，就不会有挣扎。人们有明显的偏好和厌恶，天生的善恶是自然的。用惩罚来禁止强奸，用荣誉来回报贤者政治事务是平等的。善待人，以公义纠正自己的过错，将引领世界统治。

幸福是在人们的心中产生的，而仪式是从外面给人们添加的。仅仅因为快乐来自内心，它就具有安静的特征。礼节被添加到身体，其特点是要注意形式和外观。因此，伟大音乐的曲调和乐器必须非常简单，伟大的礼物必须非常节俭。如果Layshi做得好，就不会有投诉，但是如果礼貌做得好，就不会有争议。所谓以妥协来统治世界，就是以仪式和音乐来统治世界。暴力的人民负担不起混乱，臣民们恭敬地服从皇帝，军队负担不起，惩罚没有用，人民没有后顾之忧，皇帝也没有怨恨，所以幸福会发展。调和父子之间的感情，确认长者和孩子之间的秩序，使他们在四海中互相尊重和相爱。皇帝的成就被认为是一种发达的仪式。

戴尔与天堂和大地协调所有事物，伟大的仪式控制着所有事物，例如天堂和大地。和谐可以使事情发展而无损失；节制可以有不同的仪式献给天上人间。世界上有礼节和音乐，银寺有鬼神。通过教人，您可以在世界上互相尊重和相爱。仪式意味着在任何场合都要互相尊重。音乐意味着无论采用哪种形式，都表现出相同的爱。仪式和音乐的热爱始终是相同的，这是古代明智的皇帝代代相传的产物。使仪式和音乐事物与时俱进，使声望与功绩息息相关。因此，钟鼓仅是音乐中使用的乐器。弯曲，伸展，俯仰，聚集，分散和缓解疾病是音乐的肤浅形式。 ǔ（fǔ，house）簋（guǐ，鬼）濎豆系统物品是用于仪式的工具；向上和向下运动的上升和下降是仪式的表象形式。那些了解仪式和音乐情感的人可以控制仪式和音乐，而那些了解仪式和音乐的表面形式的人只能描述国王所做的而不能控制自己。可以自己创造的人称为圣人，而描述前国王的做法的人称为明。说它是神圣的就是能够说话和做事。

快乐是通过模仿天地之间的和谐而产生的。仪式是通过模仿天地的有序本质而产生的。和谐可以使万物成长。订购可以使所有事物变得不同。幸福是根据天而生，仪式是根据大地而生。过多的控制会因高低之间没有区别而导致不幸，而过多的控制则会因不和谐而导致暴力。了解天地的这些属性，然后您可以进行仪式和取笑。言语与事实之间的和谐是幸福的主题。喜欢爱情是幸福的事。中正无邪歌是仪式的本质，庄重的尊重和服从是仪式的形式。至于添加到黄金和石头上的仪式音乐的形式以及音乐的程度，它被用来崇拜祖庙，神社以及山峦与幽灵。皇帝和人民是一样的。

为了获得皇帝的武术成就，可以制作音乐（月度），并在完成文化后进行仪式。武功大学制作的音乐更完整，温志光的礼仪更具体。武术像跳舞，齐气，只唱歌武术，不是完整的音乐。仪式强调文字，因此牺牲不是强调味道，熟食不是盛大的仪式。当五个皇帝处于不同的统治时期时，他们所获得的欢乐并没有随之而来。三位国王互不相同，并且各自有礼貌。太多的音乐是浪费，以后还会有麻烦，而过于简单的礼节并不容易和全面，并且经常会有偏差。至于那些诚实，无忧，有完整的典礼，没有遗漏的人，难道不是只有一个伟大的圣徒才能做到这一点？天空高，地面低，万物散乱，模仿后实行礼制。万物不断流动和变化，相同的事物融合在一起，而不同的事物模仿它们而变得幸福。在春天出生，在夏天成长，并培育万物是仁慈的。这是秋天会集，冬天里会聚，凝聚和决定的义。乐能造就万物，类似于仁慈，并且礼貌的统治者是确定的，所以义与礼貌相似。音乐使人际关系诚实和谐，尊重神灵并遵守天空；尊重鬼，顺从大地。因此，圣徒使音乐与天空相对应，而礼节与大地相对应。仪式和音乐都很详尽和完整，天地各有其职责。

天堂是高尚的，地球是谦卑的，君主和传道人就像天堂和大地一样，其地位是确定的。山泽有别于崇高和劣等，有一个地方像山泽，公众的地位分为高尚和劣等。无论是动态的还是静态的，每个都有自己的例程，较大的是静态的，较小的是移动的，可以区分所有事物的大小。诸如魔术活动之类的无形资产聚集在一起，世界上的所有事物都被分成多个组。群体是不同的，他们的生活是不同的。万物在天空中发光，地上的物体形成一个身体。这样，仪式就是天地之间的界限和差异。地球上的空气上升，天空中的空气下降，地球是阴，天气是阳，所以阴和阳的相变被强迫，天地相被搅动，被雷声搅动，在风雨相湿的时候，所有的东西都冲了出来，跟随着这四个。它不时变化，然后随着太阳和月亮的光泽变暖，并且变化并增长。这样，幸福就是天地之间的和谐。

时不时，万物无法生产，如果男女之间没有区别，就会有灾难。这就是天地的味道或意志。此外，仪式和音乐泛滥成灾。甚至阴阳的鬼神也与仪式和音乐有关。直到太阳，月亮和星星，直到山脉和河流深处，仪式和音乐都可以用尽。快乐是在万物诞生的大石时期产生的，而仪式是在万物形成之后产生的。那些没有休息而活的人就是天堂，而那些没有动静的人就是地球。动静是天地万物。黎族和音乐就像天堂和大地，所以圣徒们对仪式和音乐有各种各样的讨论。

舜曾经做过五弦钢琴来演唱《南风》的乐曲。奎开始创作音乐来奖励王子。因此，皇帝的荣幸是奖励那些贤良的王子。美德繁荣昌盛，粮食丰厚，又不失季节，然后回馈音乐和舞蹈。因此，对于那些辛苦劳作的人来说，授予的乐队数量少，线（háng，Hang）短，彼此之间的距离长；对于那些确保人民安全的人，授予的乐队数量很多，而行长却很短。因此，只要看一下王子的音乐和舞蹈就可以知道他的美德，然后听听他的遗name，知道他的行为的善与恶。音乐名称“大张”是指姚德胜明一章。音乐名称“仙池”意为黄帝十德的仙贝，无非就是它。音乐名称“ Shao”，表示顺能邵继尧的功绩。夏太好了，所以“夏”音乐表达了俞能发扬尧舜的功德。尹越的《大喜》和周乐的《大悟》也描述了他们的个人事务。

天地定律是，当冷热不及时到达时，疾病就会发生；而当风雨不受控制时，饥荒就会发生。政治和启蒙就像老百姓的冷酷热一样，不及时的启蒙会危害世界。

凡人都有血气心智等天性，却没有不变的喜怒哀乐等常情，人心受外物的感应而产生波动，然后其心术邪正才显现出来。所以人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生，其民多悲思忧愁；人君疏缓大度、不拘细行的，简易而有节制的乐声产生，治下的百姓也必享安乐；人君粗疏刚猛的，亢奋急疾而博大的乐声产生，其民气刚毅；人君廉正不阿的，庄重诚挚的乐声产生，其民气整肃，相互礼敬；人君宽裕厚重，谐和顺畅的乐声产生，其治下的百姓多慈爱亲睦；人君放纵淫邪不正派的，乐声也必猥滥琐屑，不能永久，其国百姓也多淫乱。

人的气质都有顺、逆两个方面，所感不同有不同表现。受奸邪不正派的乐声所感，逆气就反映出来，逆气造成恶果，又促使淫声邪乐产生。受正派的乐声所感，顺气就反映出来，顺气造成影响，又促使和顺的乐声产生出来。奸正与逆顺相互倡和呼应，使正邪曲直各得其所，而世间万物的道理也都与此一般是同类互相感应的。

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乐是先王用来文饰喜乐的，军队武器则是先王用来文饰愤怒的。所以先王喜怒不妄发，整齐有规。喜则天下和乐，怒则暴乱者生畏，先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。

文侯说：“请问溺音是怎样产生的？”

宾牟贾答道：“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。”

”

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平公大喜，起身为师旷祝酒。回身落坐，问道：“再没有比这更动人的曲子了吗？”师旷道：“有。过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人，只是您德义太薄，不配听罢了，听了将有败亡之祸。”平公说：“寡人这一大把年纪了，还在乎败亡吗？我喜好的只有听曲，但愿能够听到它。”师旷没有办法，取琴弹奏起来。奏了一遍，有白云从西北天际出现；又奏一遍，大风夹着暴雨，扑天盖地而至，直刮得廊瓦横飞，左右人都惊慌奔走。平公害怕起来，伏身躲在廊屋之间。晋国于是大旱三年，寸草不生。

真相。

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• 史记