维天之命
2020-10-17 16:18:03 69
魏天的命运在余牧中是无限的。玉虎不是很明显,文学之王的美德是纯洁的。如果它溢出我,我接受。俊熙是文学之王,曾孙杜zhi。
评论
⑴尺寸:辅助词。
⑵。 Yu(wū):感叹词,表示赞美。穆:庄严而美丽。
⑶否(pī):借作“ pi”,很大。
⑷假:“好”,漂亮。溢出:马瑞晨《毛诗专刊解释》:《埃里亚·解读》:“易,沉,密,静叶。”……“易”诗意为对我谨慎,而谨慎仍在我也让我冷静,让我冷静。”
⑸俊辉:郑建勋的意思是“大顺”,马瑞辰的“毛世专剑一般解释”:“惠顺叶;俊党是驯服的幌子,驯服也是顺。两个字符俊辉是平行的,都是顺”。
⑹曾孙:后代被称为曾孙。郑坚:“曾,仍然沉重。”杜:指全力以赴。笃,厚。 ,两首歌词,最后以咏叹调作为合唱。这种形式在当代歌曲中仍然很常见。
翻译
这是天堂的命运,它不会停止的庄严。
文王的性格多么庄严而耀眼,纯正而纯正。
好事使我安宁,我应该牢记接受我的恩惠。
遵循文王的路线和政策,子孙后代将全力以赴。
升值
《天命》是《周颂》第二章。它没有韵律,而且很短,充满了尊重和赞美。这首诗是献给周文望的作品(毛诗序言中所谓的“大坪到文望爷”),因为文本中有诸如“文望的纯德”和“君辉就是“文王”。古今都无异议。然而,写诗时,汉儒与清儒有所不同。郑宣写道:“告诉大坪的人已经快五年了。在射击中。温王被下令不死而瓦解,今天他去了太平,所以他告诉了他的愿望,并告诉他在明朝的第六年他将举行仪式和取笑。”五年后,陈焕的《史Mao传》中写道:“这本书·罗高”有一本大传记:“周公摄政王,六年的礼节和音乐,七年的政治事务。” ; “为情”,也为音乐; “列文”,也用于政治。列出了这三首诗,它们与伟大的传记有关。然而,“魏天的命运”被认为是六年的终结。 “周公说:“王昭被称为尹礼,他崇拜信义,咸姓中没有文字。”郑祝云:“周公制度的仪式和音乐是完整的,如果您不成为国王,您可以使用周礼。明年掌权时,他将起诉众神上任,然后全班每周举行一次仪式。 Banyu必须使用一周的仪式,所以要起诉诸神并使用Yin仪式。 “郑说,周立兴执政七年。当太平天国的仪式失败时,在住所的五年结束时却没有。这首诗说:'我接受了。'然后说:“杜Du的曾孙。”他说,在自由举行仪式之后。”根据他的研究,郑选志是错的。假定这首诗是在周公举第六年(即公元前1110年)结束时录制的。今天的陈子湛认为,陈Hua的理论比《简史》中的郑健的理论更有“根据”。
这首诗的内容可以大致分为两部分。第一部分的四句话说,文王应该注定要迎接天堂的命运,品格是纯洁而美丽的。第二部分的四句话说,文王被子孙们夺目,子孙们应该继承他的遗产并发扬光大。读者稍加注意,就会发现这两部分的结构不同。在上一部分中有一个相反的说法,也就是说,在本传记中,“魏天的命运,于牧;文学之王的纯德尚不明显”的句子的平行结构是在句子的排列和组合。零钱。语义完全没有改变,但是效果却大不相同。两个字符“ Yu”的叠加使它更加令人印象深刻。在后面的部分中,没有感叹词,并且作者允许按照正常的逻辑排列句子,平坦而直接,毫不奇怪。向文王歌颂赞美词后,他自然会顺应潮流,并表明顺应文王的遗产是对文王的最好安慰,如此真诚的向天堂祈祷和自我警告。
从诗句结构的角度来看,这首诗的第四句“文学之王的纯正美德”和“文学之君君辉”的第七句可以完全压缩成句型“文王德春”和“君辉文王”的名称。这样,八个句子整齐统一地都是四个单词。在《周之歌》中没有这样的四字诗,例如《陈恭》和《和合》。因为《周颂》中有很多没有韵的诗,所以有人可能把这种句型的不均匀和均匀性与韵律的有无联系起来。为尚;这样看绝对是太绝对了,而且没有像“陈恭”和“熙熙”这样的押韵的诗(姜勇的《古韵准则》说“陈恭”“韵不清”,语言仍含糊不清)也齐很难解释句子的模式。作者认为,诗歌《颂》的句子结构是否不均衡,除了需要语言表达外,恐怕更多是出于音乐的需要。根据郑庚文的《中国音乐史》,“颂”的曲调与“雅”的曲调不同。“雅”是周旋律,“颂”是性交旋律。”阮元的《歌谣》则强调《颂》。舞蹈被称为所有舞蹈诗。据此,诗歌“颂”的音乐由于满足舞蹈的需要而可能具有更多的旋律变化,并且参差不齐和统一的句子模式反映了旋律的差异。作者不敢判断这种理解是否正确,而是在中国古代音乐史上追求品质。
至于这首诗的内容,真的没有什么特别的。赞颂文王的美德,崇拜文德,是周公摄政的一种仪式。在确定了向文王献祭的方式和仪式之后,创作祭祀歌曲是不可避免的。主题。而且由于其古老而又直截了当的语言,简单的情感以及没有自命不凡的作弊行为,因此它不如阅读后世的曲奇祭祀歌曲那样令人作呕。