文明要往何处去——中根千枝的《未开的脸与文明的脸》读后感

2020-04-19 15:00:03 214

前段时间，一个城市的地铁公司劝阻人们使用自动扶梯站在右边的车站上，而不是站在左边的车站上，因为电梯右侧的重物严重磨损维修次数也增加了。但是每个人都知道，站在自动扶梯的右边是一种文明的举动，所以赶时间的人可以通过左边的通道。

但是，地铁公司出于自身利益着手，以减少电梯维护成本并鼓励人们靠左站，这对强人来说有点困难，并且破坏了文明。这使我想起了我在“未张开的脸和文明的脸” 之前读过的同一片段，他说所有英国人都坐电梯站在左侧，而左侧则是空白人从后面进来。

作者中中智志感叹：“除了英国人，社会在哪里可以这样？”半个多世纪后，现代人已经习惯了这种习惯，如今，类似的文明行为已变得司空见惯，甚至可以随意丢弃，就像城市中的地铁公司一样。但这也引出了一个话题：我们的文明走向何方？

实际上，Chie Nakae并未在“未开放的面孔和文明的面孔”中给出明确的答案，而是引导我们进一步思考：例如，印度的未开放区域土著人民不文明？生活在高度文明的欧美国家的人们是否一定要文明？在考虑这些问题之前，我们需要了解作者和这本书的实际含义。

生中千千（Chie Nakae）生于1926年，是日本著名的人类学家，曾在东京大学学习东方历史，后来在伦敦经济学院学习人类学。她的主要研究方向是对日本，印度和中国西藏的社会结构进行比较研究。她创建了日本著名的“垂直社会理论”，并出版了“未张开的面孔和文明的面孔”和“垂直社会的人际关系”。，“垂直社会机制”，“适应条件”，“家庭结构-社会人类学分析”，“日本农村的亲戚和经济组织”和“社会人类学家-亚洲社会“研究”的比较”，“

，其中“未张开的面孔和文明的面孔”是中江千枝的处女作，也是在她20岁时获得印度政府奖学金之后27日，前往印度在阿萨姆邦和喜马拉雅山进行了实地研究，并与他们在埃及和欧洲的旅行经历进行了比较，这本书是写的，书中没有深奥的理论，也不是一个领域从严格意义上讲，人类学研究报告更像是一篇个人论文，只是在中枝智一的文学笔触下，他给了人们更多的思考空间

在不同文化背景下，作者只是来自其他文明社会的另一人，并且拥有自己的民族文化内涵。当她面对另一种文化时，自然就是其他人的文化世界。不论是在未文明的喜马拉雅地区还是在高度文明的欧美国家，仅仅根据自己的文化标准来判断谁是未文明的人和谁是更文明的人是不客观的。

例如，过着懒惰的生活并且没有时间观念的印第安人不算文明人吗？相反，欧洲人和美国人是否始终遵循规则并在生活和工作中遵循规则？这些问题的作者在书中也有意识地观察和思考。她说：

（本书）是我在研究和旅行中遇到的各种碰头。这些草图是我观察来访者的面孔，行为，人际关系和思维方式的结果，然后我理解并思考了简单社会和文明社会。

在写没有时间概念的印度人时，作者并不认识到只要他的文化背景不守时。错误的概念。因为印第安人的时间不是时钟上的一分一秒，而是宇宙的时间，所以他们的时间观念与恒河之水一样永恒，他们有深刻的印度哲学“教廷”。通过这种方式，印第安人认为长时间等待无所谓，可以享受等待时间，这种等待也很快乐。与人自己相比，时间的重要性更加落后。

在现代欧美社会中，如果一个人被守时的人骂，几乎每个人都会成为追赶时间的奴隶。与印度偏远地区的人们相比，这些发达国家的精英阶层的收入和文明程度要高得多，但他们的幸福感不会很高。这不仅令人不快，而且还会危害人类文明。真是太棒了，发动战争会导致灵魂的涂抹，而小的战争则出于某些利益而忽视了文明。