儒林列传

2020-10-24 15:11:24 117

史有为注释

[说明]本文叙述了西汉初期许多五个经典儒家大师的事迹，并提到了几十个大师的弟子。它主要反映了汉武帝时期儒学的繁荣景象。这是许多儒家学者合写的主题传记，因为它的标题为“儒林”。

本文最精彩的部分是长篇序言，这是一个出色的历史理论。作者首先叹了口气，自然而然地回顾了数百年来儒学兴衰的历史。当他简短地谈到自孔子以来儒学的坎journey之旅时，他强调说，尽管儒家经历了灾难，但它深深植根于the国及其邻国齐国的人民心中。这表明文化传统一旦形成，就具有暴力性并且无法破坏其坚韧性。在接下来的段落中写的汉儒儒家大师及其造accomplished高的门徒，大多不是齐鲁尖人吗？这也表明汉代儒学的复兴直接基于历史文化传统的传承，是在新的社会条件下的复兴和推广。那么，促进儒学迅速复兴的实际条件是什么？作者毫不犹豫地写作，在序言的后半部分，他不遗余力地写下了纪念总理孙新洪的纪念碑。这样，笔者从历史和现实的角度，以深刻的“古今之间的变迁”的视角，阐释了无di时期汉代儒学兴盛的原因。但是，这种“解释”是相对隐藏的。从前言的写作来看，它既寓言于历史，也伴随着叙事和讨论。作者的分析和判断融入了情感和简单的叙事中，就像一个整体，难以区分。这与在其他序言中直接解释思想的做法大不相同。

一些当代学者指出，本文“是司马迁创造的第一本教育史传记”，“因为在远古时代，教育是通过儒家思想的传播而发展起来的”（张大可《史书评论汇编》）。孔子确实是儒家的祖先，并且是他的著作和演讲的教育大师。公孙弘的性格低落，但他要求成立“五经”医生作为正式老师，招募门徒，并从首都向全世界推广礼仪和音乐教育。在倡导儒学的同时，他促进了文化教育的发展。因此，《太史公序》说：“孔子死后，资本家莫重绪作为序言，仅在建元和元寿之间，经文确凿。由此可见六十一年代的《儒林外史》。作者为一群儒家大师撰写传记的目的是简要地介绍思想和学说，不要忘记它们的美德，学术态度以及成功的门徒数量和成功的原因，旨在表彰他们。他们通过言传身教在培养人才方面的杰出成就。

按照“诗”，“书”，“礼”，“月”，“义”和“春秋”这五个经典的顺序，人物很多，但是顺序是这样。其中有许多不同的铭文，其细节常常涉及儒家的内部问题。例如，袁固生与黄生之间的争论暴露了儒学的矛盾与缺陷；董仲舒的著作先后受到父亲严和洪公的挤压和陷害，这反映出一些儒家的卑鄙和儒家与林之间人际关系的复杂性。二关山利用圣经和正义来判断他作为三公的地位，但从未示威皇帝，这表明在重用儒家学者的新政策下潜伏着一些令人担忧的弊病，所有这些都是十分有趣而深刻的。

戴世恭说：我阅读了帝国法院关于选拔学术官员的规定。当我读到鼓励学术官员接受教育的道路时，我忍不住放下了书，叹了口气：“ las，周王室已经拒绝了。 “这首诗出现了；周礼和周游的统治衰落，礼节瓦解，诸侯猖ramp，所有的政府命令都是由强国颁布的。因此，孔子担心废除死刑的邪恶方式的兴起。国王的方式，他整理了“诗”和“书”来组织仪式音乐，他去齐国听了美妙的“邵”音乐，于是沉迷于此，三个月都无法品尝到美味的肉了。从卫国回到陆国后，他开始改正音乐，把“雅”和“颂”的歌放到位并组织起来，因为世界混乱又肮脏，没人用他，所以孔子四处走走该国向七十多位君主征求官员，但未与他见面。他感慨地说：“如果有人愿意使用我，则只需要一年时间就可以治国事。”鲁邦猎杀了独角兽。孔子叹息道：“我的理想不能得知此事后便意识到了这一点，于是他在吕氏现有的历史记录的帮助下撰写了《春秋》，并用它来表达皇帝的法则。它的言辞含蓄而深刻，含义丰富而广泛。许多后代学者学会了记录。

自孔子去世以来，他的70多名优秀学生分散到王子那里拜访，最有成就的人成为王子和君主的老师和传道人，小家伙结交了朋友并教书生官僚，有些人住在这里。隔离。因此，子路是魏国的官员，子章是陈的官员，Tan台子语住在楚，子霞在西河任教，自贡在齐。田子芳，段干木，吴起和秦华利等人都曾在紫霞时代受过训练，然后成为王子和君主的老师。当时，只有魏文厚最谦卑地向儒家求教。后来，儒家思想逐渐衰落，直到被秦始皇击败。在战国时期，儒家被排斥，儒家被排斥。但是，在齐鲁地区，独自研究的人从未放弃过它。在齐威王和齐宣王统治期间，孟子，X子等人继承了孔子的事业并发扬光大，并以自己的学说享誉世界。

秦末，秦始皇烧毁了“诗”和“书”，杀死了儒学家，儒家的六种经典是不完整的。陈社起义反对秦朝，立志为国王。来自鲁地区的儒家学者带着孔子传下来的礼仪去找他。因此孔佳成为了陈社的医生，并最终与他死了。陈社从平民百姓开始，驱车一群守卫边界的暴民。在不到一个月的时间里，他成为楚国国王，但不到半年，他就破产了。他的职业生涯很小，而且肤浅，但是体面的士大夫们带着孔子的礼仪去追随他，服从他，成为传道人。为什么？由于秦王朝烧毁了他们的书本和研究，积累了仇恨，迫使他们背叛了陈国王以发泄怨恨。

当高祖皇帝杀死香吉并率部包围surround国时，Lu国的儒家学者仍在诵经和练习礼乐，弦乐的声音层出不穷。这不是古代圣徒留下的举止吗？一个热爱音乐和音乐的国家？因此，孔子回陈后，他说：“回去！回去。我们村的年轻人有崇高的志向和杰出的文学才华。我不知道该怎么教他们。”齐鲁地区自古以来就非常重视文化仪式。这样，这已成为一种自然的时尚。汉朝建立后，儒家学者开始有机会重新研究经典，他们还教授和实践大枪击和当地饮酒的礼节。舒孙堂制定汉朝礼节制后，他成为正式官员，与他一起制定礼节的儒家学生也被选为朝廷官员，因此人们叹了口气，并对儒家产生了兴趣。但是，当时的世界战争还没有停止，皇帝忙于使世界平静下来，也没有时间考虑建立学校。孝熙皇帝和侯吕上台后，众传道士都是武术家。孝文帝稍用儒家学者为官，但孝文帝起初只喜欢犯罪学名。孝敬皇帝上台后，没有使用儒家学者，窦太后喜欢道教。因此，任命博士正式职位只是在等待法令。

直到现任皇帝登基之前，赵婉（晚），王ang（藏传，被盗）和其他人对儒家思想都有深刻的了解，而皇帝也向往，所以帝国法院下令文士和学者推荐贤惠而诚实，精通经典。从此以后，陆地区有沈培公，齐地区有袁寅生，延地区有韩太夫。济南福生是“尚书”的讲者。有一个来自陆帝的高中生，他在讲“仪式”。齐鲁，鲁有胡五生，赵有董仲树。窦太后死后，武安侯天甫（fén）担任总理。他抛弃了道教，邢明甲等数百名学者，邀请了数百名儒家学者出庭作官，龚公Hong精通“春秋”。 “从平民百姓到皇帝一步一个脚印，他被任命为平津侯。从那时起，世界上所有的学生都着迷于儒学。

龚公Hong曾经崇拜医生。他担心儒家思想不会得到传播。成为首相后，他要求追悼会：“首相玉石和皇帝：Your下曾经下令说：'我听说政府应该用礼节教人，用音乐来影响婚姻是夫妻之间最重要的道德关系，现在仪式和音乐被摧毁和抛弃了，我感到非常担忧，因此，我强烈邀请世界各地有道德和知识的人们来法庭。下令礼仪人员勤奋学习，谈论儒家知识，博学多才，重提仪式音乐，并为世界人民树立榜样；我还下令讨论太多，为医生分配门徒和学生，以便人民提倡教育和培养人才，按照your下的意愿，部长和太昌孔Z和医生们在平等的基础上进行讨论和决定：我听说十国治国的方式ia，商代和星期三王朝是乡村教育的地方。夏朝被称为学校，殷朝被称为序。周朝称为called（详见祥）。他们鼓励仁者使他在王朝中出名。为了惩罚邪恶的人，他施加了惩罚。因此，启蒙运动的实施必须首先从首都树立榜样，然后再从首都到当地。现在，je下已明确表达了至高无上的善意，散发出太阳和月亮般的光彩，它顺应了天地的伟大道路，立足于人际关系的完整性，鼓励艺术，注重礼节，倡导教育，奖励美德，这使该国的四个方面从风变为善。这是实现和平统治的原始原则！古代政治教育前后不一致，礼节不完整。现在要求使用原始的正式职位来繁荣。请为博士官分配五十个门徒。人民，使他们免于税收和劳动。让泰昌从18岁以上，外表良好的普通人中选拔来补充博士弟子。在一些州，县，道路和城镇中，他们喜欢学习，尊重领袖，严格遵守政治和宗教信仰，并热爱乡镇邻居，这些人不违反自己在言行上学到的教义，县长，侯国祥，县长和县总理应向其上级县级警卫和王子王国推荐，凡通过考试的人应与计谋员一起去首都太昌，与博士一样接受教育。学生们。他们必须参加一年的考试。那些能够掌握多种经典作品的人可以弥补文学界缺乏官员的不足。其中，具有好成绩和高等级的人可以被任命为医生。如果他们特别出色，他们可以直接举报他们的名字。那些不努力学习，能力低下的人，以及那些不熟悉儒家经典的人，应该被开除，而无能为力的推荐他们的官员应该受到谴责。部长们认真理解understood下发布的法令和法令。他们阐明了天与人之间的关系，并通过了从远古时代到现在的治理原则。文章的措辞优雅而正确，指示的措辞深刻而丰富。它无与伦比的友善将深深造福于社会人民。但是，这些小官员知识渊博，无法彻底解释其e令和法令，也无法将your下的意志清楚地传播到全世界。但是，统治仪式和确定死者的职责是由了解经典礼节的人们执行的，因此推广缓慢。因此，要求选择官级等于或高于200 shi的人，以及100 shi以上且能理解一种儒家经典，弘扬内史，伟大历史和死亡的人；选择那些排名低于同一等级的人。仁部县知府的去世史：每个县有两个人，而边境县只有一个人。如果说和背诵的人很多，如果人数不够，他们将选择负责补充两千块石头故事的工作人员，以及负责补充文学故事的工作人员。该县和该国将可用。请将这些信息输入到选拔学术官员的法规中。其他人仍然遵守法律。 ”皇帝指示：“准玩。他说：「自那时以来，公职人员和普通学者中有许多风度翩翩的儒家学者。

神功是卢氏人。高祖经过吕，神功跟随老师到吕南宫作为门徒拜访他。王母是鲁时，沉公去长安交友和读书，在刘福福老师傅秋波的带领下工作。毕业后，刘颖被任命为楚国国王，他以沉公为王子刘武的老师。刘武学习困难，讨厌神功。楚王刘英去世后，刘五里成为楚王，因此将神功囚禁。沉公感到as愧，于是他回到鲁国，退休在家教书，待在家里一辈子，拒绝了所有客人。只有龚刘禹亲王邀请他去。有一百多个门徒从远方来与他一起学习。沉功教授的《诗经》只解释了单词的含义，却没有解释经典的含义。如有疑问，他们将被抛在后面，不会被迫教书。

兰陵人王藏从沉公那里学到这首《诗》后，便用它服务孝敬天皇，成为皇太子并离开了朝廷。现任皇帝登基后，王Z写了一封信，要求进入皇宫当值皇帝的守卫。他一直在不断晋升，并在年中成为一名医生。另一方面，人民币的赵万也曾研究过沈公的《诗经》，并成为审查制度的医生。赵万和王Z向皇帝下达指示，并想组建明堂召集诸侯举行法庭会议。他们无法说服皇帝同意此事，因此推荐了神功老师。因此，皇帝派使节带来了珍贵的礼物Shubo和Yubi，并开了一辆马车来欢迎神功，而两个弟子Zhao Wan和Wang Zang则乘着普通的邮车陪同。沉公来见皇帝。皇帝问他关于射基的安全性。当时的沉公已经八十多岁了。他回答说：“当权者不必多说，只需看看他们如何做到最好。”这时候，皇帝。我喜欢夸大其词，并看到神功用这种方式回答，默默不满。但是他已经招募了沉公到朝鲜，所以他让他成为台中医生，住在鲁迪，并讨论了明堂的建设。窦太后喜欢老子的学说，不喜欢儒家。她找出赵万和王Z的过错，并指责皇帝。因此，皇帝停止讨论明堂的建设，并将赵婉和王Z交给法官。自杀。神功也因病重返鲁国，并于数年后去世。

沉恭的门徒中有十几位是朝拜医生的：从孔安到临淮府的官员，从周八到焦溪内部史的官员，从夏宽到城阳内部史的官员。从当鲁到东海知府的官员，兰陵苗圣观的人民去了长沙的内部历史，徐延冠去了焦溪中尉，邹仁Qu门庆基的官员去了胶东的内部历史。他们管理官员，人民保持廉洁，人们称赞他们勤奋好学。尽管其他学术官员的门徒的行为是不完善的，但医生，医生和熟人中也有一百多名官员。尽管他们对《诗经》有不同的解释。但他们中的大多数人都遵循申巩的意见。

清河王六成的太傅元古生出生于齐。由于学习《诗经》，孝敬天皇被封为大夫。他和黄胜在景帝面前争辩。黄胜说：“唐国王和吴国王不是秉承继承皇帝的命运，而是杀死皇帝并篡夺王位。”袁古生反驳说：“不。然后夏捷和殷谦变得强暴和困惑，世界上所有人的心都回到了商汤。周吾，商汤和周吾都同意了人民的愿望。这个世界，杀死了杰和周。杰和周的人民拒绝为他们服务，而转向唐和吴。唐和吴别无选择，只能成为皇帝。这不是传承。命运是什么？”黄胜说：“虽然戴了帽子，但一定要戴在头上；虽然鞋子是新的，但一定要戴在脚下。为什么？这就是为什么还有其他事情的原因。杰和周无辜，但作为君主，他们处于上位；虽然唐，吴虽然是贤哲，但作为臣子却处于下位，君主有过错，朝臣不能直率地说服他改正，以维护尊严。皇帝，而是为他的过去惩罚他。君主，接替他，从南方要求王位。这不是对国王的篡夺，这是什么？”袁古生回答：“如果你不根据自己的判断判断是非，那么这个皇帝将取代秦朝和皇帝的宝座，不是吗？”因此，景帝说：“不吃肉不吃肉不被认为对肉的美味无知；那些谈论知识的人不会谈论汤和吴是否是天命的继任者。这不是愚蠢的。”自此以后，再没有学者敢于争论唐，吴是奉天命还是放逐Jie州篡夺君主制。

窦母太后喜欢这本书《老子》，并召集袁固生问他阅读这本书的经验。袁谷生说：“这只是老百姓的讲话。”窦太后愤怒地说道：“怎么可以把它与控制囚犯的儒家诗歌相提并论呢！”于是袁固进入动物围栏暗杀野猪。他知道王太后很生气，袁谷说他很清白，就借给他一把利器。他走到动物围栏刺杀野猪，打了他的心，野猪用手摔倒在地。王后母亲无言以对，没有理由再次惩罚他，所以她不得不放弃。不久，景帝相信圆谷是诚实正直的，并敬拜他为清河王六成的主人。很久以后，他因病被解雇。

现任皇帝刚刚登基，他招募元古以德行朝代。那些喜欢奉承的儒家学者经常嫉妒诽谤袁谷，说“袁谷老”，因此被免职。袁姑此时已超过90岁。被召唤时，薛一人共孙洪也被召唤，但他不敢面对元谷。袁固对他说：“公孙先生，你必须用正直的知识来讨论事情，不要用邪恶的音乐迎合世界。”从那时起，齐人就根据袁谷生的观点讲了“诗”。齐人中有一些人在《诗经》研究中的成就卓著，都是圆谷的弟子。

韩胜来自from县。孝文皇帝当医生时，景帝是常山国王刘顺的主人。韩生推论出“施”的目的，用成千上万的词写了“内传”和“外传”。书中的语言与齐和鲁大不相同，但目的是相同的。淮南本生被占领。从那以后，燕赵地区的人们一直跟随韩升的观点。汉生的孙子汉尚是现任皇帝任命的医生。

傅胜来自济南县。曾任秦超博士。小文皇帝时，他想找一个可以学习“尚书”，却找不到世界的人。在得知富盛会教书之后，他计划使用他。当时扶生已经九十多岁了，年纪太大了，走路不方便，所以文皇命令泰昌把张谷超错派到扶生那里向他学习。秦朝焚毁儒家时，傅生把“尚书”藏在墙里。后来，战争爆发后，福胜流亡。汉朝定居世界后，他返回寻找藏有的“尚书”。他丢失了数十篇文章，但只获得了29篇文章。因此，他在齐鲁地区教剩下的“尚书”。上叔从那以后，学者们一直非常善于解释“尚书”，沂山以东的所有著名学者都研究过“尚书”来教学生。

福生从济南教张生和欧阳生，欧阳生教潜城人宽。关宽精通“尚书”后，以其在经典领域的成就参加了县选举，在博士官的带领下学习，并在孔安国学习。 Erkuan的家庭很贫穷，没有资源。他经常为学生做厨工，并经常偷偷出去打工赚钱来提供食物和衣服。外出时他经常阅读经文，休息时则大声朗读。根据考试成绩的排名，他弥补了失踪的官员颜维石。当时，张棠很喜欢儒家，因此他要求二宽居成为自己的仆人（yuàn），负责举报此案。 Erkuan根据经典和古代方法判断困难和严重的案件，因此Zhang Tang偏爱他。二宽温和善良，举止端正，机灵，能把握自己的言行，擅长写书，起草纪念物。他写作和思维敏捷，但说话笨拙。张棠认为他是一个忠实的人，并多次称赞他。当张棠成为审查医生时，让尔宽成为仆人并将其推荐给皇帝。皇帝召见艾尔宽之后，他非常喜欢他。张塘去世六年后，二宽院将官员转任予玉石大夫，享年九年。尔宽在三功的位置。由于他谦虚温顺的性格，他能够服从皇帝的意志，擅长调解争端，并能够长期维持其正式职业。但是，他没有纠正并告知皇帝的过失。在他任职期间，他的官员鄙视他，没有为他尽力。张胜也成为了博士生。复生的孙子也被招募学习“尚书”，但他并不清楚“尚书”的含义。

从那时起，陆from的孔霸，孔安国和洛阳的贾佳都非常善于教授上书的内容。儒家使用古代先秦书本上写的“尚书”，再用当前的官方书本字体重新抄写并阅读孔安国，因此出现了自己的学术体裁。孔安国在《尚书》上收到十多篇失物，此后“尚书”的数量在增加。

许多学者对《礼记》进行了解释，而陆军人高唐生的观点最接近其本义。自孔子以来，《礼记》是不完整的。秦始皇烧掉这本书之后，这本书的更多部分丢失了。今天，只有“十里”幸存下来，高唐可以解释。

陆国绪生擅长运动礼节。孝文帝时期，徐胜以此为礼。他把礼节从儿子传给了孙子许燕和徐翔。徐翔天生善于操纵礼节，但他听不懂《礼记》。徐岩对《礼记》非常熟悉，但不擅长礼节。徐翔凭借其在演习和礼仪方面的专长成为汉代的正式礼节官员，并且是光陵内政史上的一位官员。徐炎和徐的门徒龚虎，汉胜，单身，都曾在汉朝担任过朝廷官员。夏秋人，小芬，因认识《礼记》而成为淮阳知府。从那以后，那些能解释《礼记》并实行礼仪的人都来自徐家。

自陆国商Qu与孔子研究《易经》以来，孔子去世后，商Qu教《易经》。经过六代，它传到了齐县的天河和天河的子庄，然后建立了汉代。天河从东武王传给子仲，从苏团从杨河传给子仲。杨鹤y精通《易经》，是元光元年（前134年）被朝廷聘请的。即墨的齐人从官员到城阳都熟悉《易经》。孟丹是广川人，因为他知道《易经》而成为王子的医生。鲁人周霸。 x县人的父亲鞠（Hen，Ju）人亨虎，都是因为他们熟悉《易经》中的两千石。但是，《易经》的教学流利地源于杨鹤家族的学说。

董仲树是广川县人。由于对《春秋》的研究，孝敬皇帝曾被崇尚大夫。他在家教书，很多人来读书，他不能一一教他。门徒根据他们的资历传承。有些人甚至没有见过他。董仲舒没有离开家，三年来，他从未去过他家旁边的花园看电视。他非常致力于学术研究。他出入时的外貌和举止都符合礼节。学生们都向他学习并尊重他。现任皇帝登基后，他成为江都总理。根据《春秋》记载的自然灾害和特殊现象的变化，他推断出阴阳交替运作的原因。因此，在下雨时，他会关闭各种阳气并释放各种阴气。停止时，方法相反。该做法在江都州实施，均取得了预期的效果。

董仲舒为人廉洁正直。这一时期朝廷正用兵向外排除四方边境内外少数民族的侵扰，公孙弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒认为公孙弘为人阿谀逢迎。公孙弘憎恨他，就对皇上说：“只有董仲舒可以担当胶西王的国相。”胶西王为人狠毒暴戾，但是一向听说董仲舒有美德，也很好地礼遇他。董仲舒害怕居官日久会惹祸上身，就称病辞官回家。直至逝世，他始终不曾营治私产，而一心以研究学问写作论著为本职。所以自汉朝开国以来历经五朝，期间只有董仲舒对《春秋》最为精通，名望甚高，他师承传授的是《春秋》公羊学。

胡毋生，是齐郡人。孝景帝时拜为博士，后因年老返归故里讲授《春秋》。齐地解说《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孙弘也受过他的教诲。

瑕丘人江生研究《春秋》谷粱学。自从公孙弘受到重用，他曾收集比较了谷粱学和公羊学的经义，最后采用了董仲舒所传授的公羊氏的学说。

董仲舒的弟子中有成就的人是：兰陵人褚大，广川人殷忠，温人吕步舒。褚大官至粱王国相。吕步舒官至长史，手持符节出使去决断淮南王刘安谋反的罪案，对诸侯王敢于自行裁决，而不加请示。他根据《春秋》经义公正断案，天子都认为很对。弟子中官运通达的，做到了大夫之职；谒者、掌故的则有百余人。而董仲舒的儿子和孙子也都因精通儒学做了高官。

太史公曰：余读功令①，至于广厉学官之路②，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《关雎》作③，幽厉微而礼乐坏④，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴⑤，于是论次《诗》《书》⑥，修起礼乐。适齐闻《韶》⑦，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所⑧。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇⑨，曰“苟有用我者，期月而已矣”⑩。西狩获麟（11），曰“吾道穷矣”。故因史（12）记作《春秋》，以当王法（13），其辞微而指博（14），后世学者多录焉。

①功令：朝廷考核选用学官的法规。②厉：同“励”，勉励。学官：掌管教育的朝官，此偏重指经学博士官。汉武帝崇尚儒学，建元五年（前136）始置五经博士，元朔五年（前124）又批准丞相公孙弘的奏请，让他们招收弟子生员，传授儒家经典。于是五经博士成为官学教师。③《关雎（ｊǔ，居）》：《诗经·周南》中的首篇，本为民间情歌，但汉初鲁地传授《诗》的学者认为这是周大臣刺康王淫逸好色、晏起误朝的作品。司马迁取此说，也认为它是反映时政衰颓的讽谕诗。④幽厉：周幽王和周厉王，都是西周末期的昏君。礼乐坏：指反映并维护周贵族等级秩序和道德规范的礼乐制度崩坏了，这表明周天子的统治大权已丧失。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语，季氏》）⑤闵：忧虑。⑥论次：整理编定。诗书：儒家典籍《诗经》和《尚书》。⑦韶：相传舜时的古乐曲名，又名《九韶》。乐曲赞颂舜的美德，孔子认为它尽善尽美。⑧《雅》《颂》：《诗经》中的雅诗和颂诗。前者是王朝京畿（ｊī，基）地区的乐歌，后者是朝廷祭祀鬼神、颂扬祖先功德的乐歌。⑨干：求取。这句是说孔子周游列国，处处碰壁，没有找到一个诸侯国君能听取他的主张重用他。详见卷四十七《孔子世家》。⑩期月：一年。（11）西狩获麟：古代传说麒麟是一种表详瑞的动物，鲁哀公十四年（前481），正当东周乱世，它却在鲁国西郊出现被人猎获。孔子闻知震惊，以为这一反常现象的发生是天意所为，预示着他救治乱世的政治理想不能实现，因而叹息“吾道穷矣”，并停止了史书《春秋》的写作。详见卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修订的鲁国编年史，儒家典籍之一。（13）此句是说孔子著《春秋》，有鲜明的政治倾向和是非评判，他在叙事中暗寓褒贬，如以“弑”专记臣子反叛并杀害君主事，以标明其不义和罪恶，因而孟子说《春秋》是一部使“乱臣贼子惧”的书。（14）这句是说《春秋》具有语义隐蔽而且丰富宏大的特点。西汉公羊派经学大师解《春秋》，即专意于探寻“微言大义”。司马迁曾受业于公羊大师董仲舒，故亦持此见。指：大指，意图。

自孔子卒后，七十字之徒散游诸侯①，大者为师傅卿相②，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦③，为王者师。是时独魏文侯好学④，后陵迟以至于始皇⑤。天下并争于战国，儒术既绌焉⑥，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际⑦，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之⑧，以学显于当世。

这只是一个示例。

及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士①，六艺从此缺焉②。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王③。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍④，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者⑤，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

ed。

①术士：经术之士，即儒生。秦始皇禁私学，焚烧秦记以外各国史籍和儒学《诗》《书》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑杀儒学四百六十余人，事在次年。均详见卷六《秦始皇本纪》。②六艺：此指儒家经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。③礼器：当时用青铜铸造的祭器，在祭祀、丧葬、聘礼等仪式中使用。④瓦合适戍：临时凑集的被遣发远方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚拢，实际不能整齐一致。适，同“谪”，被流放或贬职。⑤缙绅：同“搢绅”，官宦的装束。“绅”是束于衣外的大带；“搢”是指把笏（ｈù，户）板插在带间。于是以之代指为官者。委质：下拜时屈膝而委身于地，以示恭敬。此指向君主称臣归顺。⑥此事在高祖五年（前202），详见卷八《高祖本纪》。⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。⑧党：乡党。古代的一种居民组织，五百家为一党，此泛言乡里。小子：长辈称晚辈语。狂简：志向远大而流于疏阔，行事不切实际。⑨斐然：有文采的样子。⑩裁：剪裁，此处喻为教导。（11）文学：当时对哲学、历史和文学的统称。（12）脩：通“修”，研究学习。经艺：经学，指讲解儒家经籍的学说。（13）大射：周代为祭祀而举行的射礼，天子祭祀与诸侯祭祀，群臣所射猛兽标本不同，以示礼仪等级有别。乡饮：即乡饮酒之礼。古代乡学，三年业成，经考核选取品德与才学兼优者举荐于君主，行前由乡大夫主持设宴饯行，此礼仪称“乡饮”。（14）叔孙通为汉高祖制定朝仪事在高祖五年（前202），详见卷九十九《刘敬叔孙通列传》。（15）选首：选用的对象，此指被选用为朝官。（16）未暇遑：没有时间顾及。暇遑，空闲。庠序：学校。（17）刑名之言：先秦法家中刑名学派的言论，代表人物是申不害。“刑名”亦称“形名”，原指形体（即实际存在）和名称的关系。先秦名家从哲学上探求名实理论；法家则主要从政治和法律意义上论证，把“名”引申为法令、名分、言论等，主张“循名责实”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定赏罚。（18）黄老之术：道家学说。道家以黄帝、老子为祖，故云。按：汉初统治者崇尚的黄老之学，是以道家思想为主，同时吸取了法家的刑名、法治思想。（19）具官待问：已备官员之职却得不到信任使用，有形同虚设的意思。

及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之①，于是招方正贤良文学之士②。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生③。言《易》自菑川田生④。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公⑤，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣⑥。

①乡：同“向”，倾向，趋向。②此事在武帝建元元年（前140），详见卷十二《孝武本纪》。③《礼》：即《仪礼》，又称《士礼》或《礼经》，春秋战国时一部分礼制的汇编，是儒家经典之一。④《易》：即《周易》，又称《易经》，古代占筮之书，相传为周人所作，是儒家经典之一。⑤白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三个官位，汉代指丞相、太尉和御史大夫。⑥靡然乡风：顺风倒下，此处喻指自然而然地向往、追求，成为一种普遍的时尚。

公孙弘为学官，悼道之郁滞①，乃请曰：“丞相御史言：制曰‘盖闻导民以礼②，风之以乐③。婚姻者，居室之大伦也④。今礼废乐崩，朕甚愍焉⑤，故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼⑥，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化⑦，以广贤材焉’。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏日校，殷曰序，周日庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始⑧，由内及外。今陛下昭至德，开大明⑨，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽⑩，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身（11）。太常择民年十八已上（12），仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里（13），出入不悖所闻者（14），令相长丞上属所二千石（15），二千石谨察可者，当与计偕（16），诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之■而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者（19），明天人分际（20），通古今之义，文章尔雅（21），训辞深厚（22），恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣（23），无以明布谕下。治礼次治掌故（24），以文学礼义为官，迁留滞（25）。请选择其秩比二百石已上，及吏百石通一艺以上，补左右内史■大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者（26），若不足，乃择掌故补中二千石属（27），文学掌故补郡属（28），备员。请著功令。佗如律令（29）。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣（30）。

①悼：恐惧。道：思想、学说，此指儒学。郁滞：滞结不通畅，此指思想、学说不能被宣扬贯彻。②制：帝王的命令。③风：教化，感化。④居室：指夫妇关系。⑤愍：忧虑。⑥洽闻：识见广博。⑦这句意思是说要重视发展地方教育。崇：尊崇。乡里，周制二十五家为里，一万二千五百家为乡，此泛指地方上、民间。化，教化。⑧首善：首先实施教化并成为榜样。⑨大明：日、月。此以日月的光辉比喻赞美皇上的至德。⑩洽：协合融洽。（11）复：免除赋税徭役。（12）已：通“以”。（13）顺：和顺，友爱。（14）悖：违背。所闻：指所学。（15）上属：指向上举荐。属，交付。所二千石：此指县令、侯国相、县长、县丞所隶属的上级郡守和诸侯王国相。（16）计：指郡守下属的上计吏。偕：偕同。（17）高弟：一作“高第”，才优而学业品第高。（18）籍奏：记入名籍上奏。（19）案：同“按”，考察，此指深入领会旨意。（20）天人分际：天道和人事的界限与相互关系。（21）尔雅：近于雅正。（22）训辞：教诲的话。（23）究宣：尽宣，即透彻无误地讲解。（24）按：《史记会注考证》认为此句“次治”二字系衍文，因为“治礼”“掌故”本身都是官职。（25）迁留滞：此指晋升缓慢造成了人才积压。（26）诵多者：指熟知经书能大量诵讲的人。（27）中二千石属：即指前言左右内史和大行官的卒史。属，属官。（28）郡属：即指前言郡太守卒史。（29）佗（ｔｕō，脱）：同“他”，其他。（30）斌斌：同“彬彬”。文质兼备。

申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公①。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公②。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往③。弟子自远方至受业者百余人④。申公独以《诗》经为训以教⑤，无传（疑）⑥，疑者则阙不传。

兰陵王臧既受《诗》，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上⑦，累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾亦尝受《诗》申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯⑧，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公⑨，弟子二人乘轺传从⑩。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳（11）。”是时天子方好文词，见申公对，默然。然己招致，则以为太中大夫，舍鲁邸（12），议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术（13），得赵绾、王臧之过以让上（14），上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。

弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备（15）。而至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊，多本于申公。

喜欢。

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命①，乃弑也②。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新③，必关于足④。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子⑤，反因过而诛之，代立践南面⑥，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者⑦。

窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：“此是家人言耳⑧。”太后怒曰⑨：“安得司空城旦书乎⑩？”乃使固入圈刺豕（11）。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。

今上初即位，复以贤良征固，诸谀儒多疾毁固?，曰“固老”，罢归之。时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固（13）。困曰：“公孙子，务正学以言（14），无曲学以阿世（15）！”自是之后，齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。

不要。

[__MARK_49__]

[__MARK_50__]

[__MARK_51__]

[__MARK_52__]

[__MARK_53__]

[__MARK_54__]

[__MARK_55__]

[__MARK_56__]

[__MARK_57__]

[__MARK_58__]

[__MARK_59__]

[__MARK_60__]

[__MARK_61__]

[__MARK_62__]

[__MARK_63__]

[__MARK_64__]

[__MARK_65__]

• 史记