齐桓晋文之事原文及翻译，注释赏析及写作背景中心思想
2020-10-24 13:21:21 489
齐欢金文
原版的
齐宣王问：“你能听到齐欢和金文吗？”
孟子回答说：“中尼的门徒与欢文毫无关系，他们不会在后世传承，也不会被官员听到。如果没有办法，那国王呢？”
说：“这有多好，你能当国王吗？”
说：“国王是为了保护人民，没有人可以强加自己。”
他说：“如果人少，您能保护人民吗？”
说：“是的。”
说：“为什么认识我？”
他说：“陈文的胡露说：”国王坐在大厅里，有一些人经过大厅。王建芝说：“牛和志？”答案是：“他会招钟。” ”王说：“她！我忍不住看着他，如果我不内，我会死的。 “要说：”然后废除铃铛并招惹？ “说：'我为什么要处理它？您可以用羊来更换它。”
说：“有。”
他说：“心足以容纳国王。人民爱国王，传道人都知道国王不能忍受。”
王说：“当然有人。虽然齐小，我怎么爱一头牛？也就是说，我忍受不了，如果我没有罪，我就会死。
他说：“国王与把国王视为爱的人无异。大大小小的邪恶知道吗？如果国王掩盖了自己的清白而死，那么牛羊如何选择？”
王晓说：“为什么要真诚呢？我不想爱我的财富，只想与羊交换。适合人们称呼我为爱。”
说：“没有伤害，是仁慈，你可以看到牛，但不能看到羊。绅士也像野兽：看到他的生活，忍受不了他的死亡；听到他的声音，忍受不了吃他的肉。绅士离他的厨房很远。”
国王说：“这首诗说：'别人有一颗心，我对此深思熟虑。' ──主人叫它。我丈夫，我愿意，但如果我要它，我就不会成为我的心；如果主人这样说，我心中就会感到悲伤。国王？”
说：“从国王那里恢复过来的人说：“我的力量足以举起一百个君子，还不足以举起一根羽毛； Ming足以观察秋天的结束，但看不到工资。 “那国王是徐志虎？”
说：“不。”
“今天的恩典和野兽，以及那些不为人民做贡献的人，唯一要做的是什么？但是，如果你不动，因为你不需要努力；如果你看不到，薪水，您不需要知道它；如果人民没有看到保护，您就不需要恩典；因此，如果国王不是国王，那就不是为了它，那肯定是不可能的。 ”
说：“为什么那些不做的人和那些不能不同的人的形状？”
他说：“随着台山和北海的发展，演讲者说：'我不能。'的确，这是不可能的。对于老人，发言人说：“我不能。”国王不是国王，而是泰山被北海所取代；国王不是国王，但分支被打破了，老与老，老，年轻，年轻，年轻云：“惩罚是给寡妇的，就像兄弟一样，您可以监禁家庭。”这只是放任自流的问题，因此，Tweet足以保护整个世界，如果不鸣叫，就无法保护自己的妻子；远古人真是太棒了，仅此而已今天，那些善良而野兽但不为人民做贡献的人有权这样做，然后知道其严重程度，程度，然后又是长短。万事俱备，内心最大。请救救国王！压制王兴家兵卫，魏世臣，与诸侯建立怨气，然后迅速见面？”
王说：“不，我有多快，我会做我想做的。”
说：“国王想要什么，你能听到吗？”王微微一笑，什么也没说。
说：“是因为脂肪和甜味不足以使嘴巴发亮，而温暖的热量不足以使身体和肤色变红？还是因为颜色不足以使人看眼睛并且声音不足以聆听耳朵？这是因为还不足以使凌玉谦和国王的官员足够。请提供，国王是真的吗？”
说：“不，我不赞成。”
他说：“但是，国王的伟大愿望是众所周知的：如果你想开辟土地，去秦楚，来中国抚摸四一。如果你愿意，如果你想要，如果你想要，就像一棵树一样和一条鱼。”
王说：“多多少少怎么办？”
他说：“这没什么不对。如果你想钓鱼，就不会钓鱼，就没有灾难；如果你要做什么，如果你想全力以赴，那就会有灾难。 ”
说：“你能闻到吗？”
说：“邹和楚人打架，那么国王认为哪个人会赢？”
说：“楚人取胜。”
他说：“但是，小而坚固的人不能成为大国的敌人，寡妇不能成为敌人，弱者和坚强者不能成为强者。在海洋之地，有九个人千里之外，其中有一个；如果一个人有八人，为什么它与邹帝初斋不同？盖也是其独创性的对立面。今天，国王的政权和仁慈使世界上所有官员都想站在王朝，所有的农民都想在国王的田里耕种，所有的商人都想躲在国王的城里，所有的旅行都想从国王的油漆里走出来，世界上想生病的人，都想要去国王；如果是，谁能捍卫它？”
王说：“我很害怕，所以我不能进入。愿师父帮助我，并清楚地教我；尽管我不敏感，请尝试一下。”
他说：“如果没有永久性，只有毅力，只有学者才有能力；如果人民是人民，就没有永久性，因为没有毅力。如果没有毅力，就可以驱除邪恶和奢侈，如果您陷入了罪恶，然后被折磨，那就是一个无辜的人；而且，宝座中有一个仁慈的人，对人民无能为力吗？这是古代君主的财产统治人民，他必须足够服务他的父母和弯曲妻子；幸福的岁月充满生命，不幸的岁月将避免死亡；然后赶走老年人的服从之福也很轻。人民的财产不足以照顾父母，却不足以照顾妻子；幸福的日子过着艰难的生活，不幸的岁月是不可避免的，这仅仅是为了挽救死亡和害怕不予支持，西夏统治着礼节与公义！如果国王想这样做，他将反对它的根源。对于一个五英亩的房子来说，树是由桑树制成的，而五十棵的树则可以穿衣服。在不浪费时间的情况下，鸡，海豚，狗和动物70人可以吃肉；当时不要占用一百英亩的土地，一家八口可以免于饥饿；遵循教义的序言，运用孝顺的义气，让白人穿在路上。吃肉的人既不饿也不冷；但那些不是国王的人不在那里。”
翻译
齐宣国王问（孟子）：“（我）可以听听齐焕恭和金文功（霸权）的问题吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有人谈到齐焕恭和金文功的事，所以后世迷路了。我从来没有听说过。（如果）我不禁要谈论国王的事。吧，对！”
（齐Qi王）说：“我们必须成为世界上的国王吗？”
（孟子）说：“只有当人民稳定时，你才能成为国王，没有人可以抗拒他。”
（齐轩王）说：“像我这样的人可以安慰人们吗？”
（孟子）说：“是的。”
（齐轩王）说：“你知道我能做到吗？”
（孟子）说：“我听到了胡露所说的（从胡露那里听到）：“你坐在大厅里，有一个人在殿下走着。您看到这个人，问：“牛（建）去哪里？”（那个人）回答：“准备用它来敬拜铃铛。”您说：“放开吧！我忍不住看它”（被问的人）说：“在这种情况下，您是否放弃了牺牲钟声的仪式？您说：“怎么废除？用绵羊代替。”‘我不知道有没有这样的东西？”（齐轩王）说：“有这样的东西。”
（孟子）说：“这种心足以叫世界上的国王。人们认为国王是小气的。我真的知道你不能忍受。”
（齐宣王）说：“是的。有人（误解了我）。尽管齐是一个小国，我怎么会with牛呢？我只是不忍心看着它可怕而颤抖的样子，如此天真无邪却要死了，所以用绵羊代替它。”
孟子（Mencius）说：“人们认为您很ing气，不要感到惊讶。如果您以小钱换大笔，他们怎么知道您的想法？如果您为无罪而痛惜却死了，那是什么呢？牛和羊有什么区别？？”
齐宣国王笑着说：“这是什么想法？（我不清楚），我（的确）不是故意要钱，而是用绵羊代替了牛。（看来）老百姓说我有点小气。”
孟子（Mencius）说：“没关系，这是慈善方式的体现，（原因是您）看到的是牛而不是羊。有道德的人关心鸟类和野兽：活着看到它，他们忍不住看到它死了；听到它的（嘶嘶声）声音，我忍不住要吃它的肉，所以这位绅士不会接近厨房。”
齐宣国王很高兴地说：“诗经说：'我可以猜到其他人的想法。' ──先生，这是一个像你一样的人，我做了这个，我又想了一下，但以为没有理由，先生，你说的，真的打动了我的心！王道？”
（孟子）说：“（如果有人报告国王说：'我的力量足以举起三千斤，但我不能举起羽毛；（我的）视力足以看到新罚款的终结。秋天的鸟和兽的头发。但是你看不到整辆车的柴火。“那么，你相信吗，国王？”
（王启轩）说：“我不相信。”
“现在，您的善良足以推动野兽的发展，但是普通百姓却无法得到您的功绩，但是为什么？以这种方式，您似乎无法举起羽毛，因为您不必努力工作；您可以看不见整个柴火车；没有视线；人民没有得到保护，因为他们拒绝表现出仁慈；因此，你，国王，你无法与国王的世界团结起来。愿意这样做，而不是无法做到。”
（齐轩王）说：“拒绝做与不能做之间在表现上有什么区别？”
（孟子）说：“（他怀着双臂）抬着泰山越过渤海，对其他人说，'我做不到。'这确实是不可能的，弯腰给长者，然后告诉其他人，“我做不到。” “这不是要做，不是能够做到。因此，国王无法统一世界，而且它不属于（抱着双臂）载着泰山越过渤海；国王无法统一”在这个世界上，他属于弯腰长老之类的事情，尊重自己的老人，然后又尊重别人家的老人；爱自己的孩子，再爱别人的孩子。 （按照这一原则）统一世界就像在手掌中转动事物一样容易。《诗经》说：“（成为君主）为妻子树立了好榜样，将其传播给他的兄弟们，然后统治一个家庭和一个国家。” ──只是把这种心传播给他人，因此，弘扬仁慈足以安抚各地的人民，如果不提倡仁慈，甚至妻子和孩子也无法得到抚慰，那么古代圣人大大超越他人的原因，没有别的，善于促进自己的善行。（您的）善意已经足以传播给动物，普通百姓，但是您却无法获得好处，这是什么原因呢？您可以通过体重计知道体重；可以用尺子知道长度，一切都是这样，人们的心灵都是这样，国王，请考虑一下！
“还是你发动战争，使士兵冒着生命危险与王子和国家解决冤案，让你感到高兴？”
齐宣王说：“不，我怎么能幸福？我打算用这种方法得到我最想要的东西。” （孟子）说：“你最想要什么，（我）你能听吗？”
奇轩王只是笑了而没有说话。
（孟子）说：“是因为脂肪和甜食不足以吃吗？光鲜温暖的衣服不足以穿吗？还是因为各种颜色不足以看待？美妙的音乐不是吗？足够听吗？什么？（这些）你们的传道人可以提供足够的物资，那国王是真的吗？”
（王启轩）说：“不，我不是这样做的。”
（孟子）说：“那么，国王最想知道的是：我想开放领土，以便秦和楚国能够出庭审判，统治整个中原，并安抚少数民族。四方。（但是）追求这样的理想就像爬树抓鱼。”
齐宣王说：“这和你说的一样严重吗？”
孟子（Mencius）说：“恐怕比这更糟。爬到树上抓鱼，虽然你抓不到鱼，但是没有灾难；虚假地使用这种方法，寻求这样的理想，尽我所能。结果一定是灾难。”
（王启轩）说：“（什么原因）你可以让我听吗？”
（孟子）说：“（如果邹和楚打架，你认为谁会赢？”
（齐轩王）说：“储国国胜。”
（孟子）说：“那么，一个小国不能成为大国的敌人，一个人少的国家就不能成为一个人口众多的国家的敌人，而一个软弱的国家就不能成为一个大国的敌人。强大的国家，世界上有一千个土地，多里有九个（国家），齐国的土地仅占其中的一部分，用一股力量征服了八个地方，这与邹国之间的战争有所不同。楚？还是回到基础上，好吧（如果）您正在发布一项法令，以实施仁慈的治理，这样全世界的所有官员都将您的法院视为官员，而那些从事田间耕种的人会想到您的田地大王的收藏品中的农业，商业人士（保存商品）在城市中，旅行者想进出国王之路，而所有讨厌君主的国家的人们都想来找你。如果你是这样，谁能抗拒你？”
齐宣国王说：“我很困惑，无法理解。先生，我希望你能帮助我（实现）我的愿望。明确地教我。尽管我不聪明，请（让我）尝试一下。 ”
（孟子）说：“没有什么行业可以长期维持生命，但是总有善良。只有有远大理想的人才能做到。对普通百姓来说，没有固定的产业，因此没有持久的产业。如果没有持久不变的心，那么仁慈，（会）违反约束，犯下混乱，无所事事，当（他们）犯下罪行时，便要用刑法来惩罚他们。善良的君主如何掌权，却能做些怎样的人民构架呢？因此，明智的君主规定了人民的财产，以便他们可以在最高层支持父母，妻子和子女；他们老年人要有足够的温饱，身体不好的时候不要饿死，敦促他们做好事，因此，人们很容易跟随君主。人民的财产不能养父母或妻子和孩子们。好年总是生活在艰难中，坏年不可避免地变得饥饿。死亡。这样，仅使自己免于死亡是不够的。您还能在哪里注意礼节？国王真的想行使仁慈的统治，为什么不回到基本原则呢？ （每个家庭）五英亩的土地用于住宅，种桑树（然后），五十岁的人可以穿丝绸衣服；鸡，猪，狗，猪和其他家畜，不要错过（饲养和繁殖）季节，七十岁的人们可以吃肉；一百英亩的土地，不要因为耕种而耽误耕作时间，一个八口之家不再饿了；注意学校教育，反复使用孝顺父母的原则和尊重哥哥的原则，这些白发苍苍的老人将不再随身携带东西。老人穿丝绸衣服吃肉，人民不饿也不冷。如果这不能统一世界，那么就没有（事物）。”本文的中心思想
本文用孟子说服齐宣王放弃霸权，实行帝国主义进程。
本文的主要知识
虚假的话
1.如果没有办法，那么国王就差不多了：通过“有”，停止
2.然后关闭钟形和（本文中有很多地方）：您可以使用“欤”，模态粒子并表达问题
3.王说：“悦”，开心
4.老人折叠树枝：“分支”穿过“四肢”，四肢（总之，折叠树枝意味着折断树枝。）
5.对寡妇的惩罚：一般的惩罚和例子
6.但是，国王的愿望很大，而且我们知道这已经完成了，音调颗粒非常好
7.盖也颠倒了它的根源：盖通，为什么不呢？回去返回返回
8.所有旅行和旅行都希望来自国王的土：土路，道路
9.所有君主都想屈服于国王：认罪，指责，指责
10.万事俱备：已通过，模态粒子，表示感叹
11.不想的人：您不使用Internet，打开Kailuo网络进行捕获和构图
12.奖励白人的人值得在路上穿着：奖励斑点，白发，并经常与老人比较
古代和现代的两种差异
1.我怎么爱牛：小气
2.老人与老人，以及老人与人：用于扩展至
3.至于兄弟，至于：概括为
4.如果不帮忙，就无法保护妻子。妻子：妻子和孩子
5.来到中国，傅思怡也来到中国：指中原地区
6.然后惩罚
词性的三种用法
1.如果没有办法，那么国王就像国王（本文有很多地方）：名词用作动词充当国王并成为国王（实现国王并赢得世界）
2.保护人民和国王。保护：爱与安慰
3.国王与普通百姓对国王的热爱没有什么不同：意图被改变了，对...来说很奇怪。
4.所以这位绅士离厨房很远：形容词作为动词，请远离
5.明足以观察秋叶的终结明：形容词为名词，视力
6.老①我老②，人老②老①：形容词被用作动词，尊重和爱护。老②：形容词用作名词，老人
7.孩子①我的孩子②和人类的孩子②孩子①：形容词用作保重的动词。 Child②：形容词用作名词，孩子，孩子
8.对寡妇的惩罚惩罚：以（名词“ tong” type“）名词为动词
9.要比嘴和嘴甜，要胖和甜：形容词为名词，胖食物
10.光的温暖不足以维持身体和光的温暖：形容词如名词，光和温暖的衣服
11.弱势的chenchen危险：采取行动危害...
12.我想做自己想做的事：形容词作为名词，我要做的事
13王朝秦楚王朝：移动，制造……来见你
14.但是，小国和大国不能成为大国的敌人。小：形容词用作名词，小国；大：形容词在大国被用作名词
15.丧偶者不能成为许多敌人的敌人：形容词被用作名词，而人口稀少的国家则被用作名词。公众：形容词被用作名词，并且是人口众多的国家。 16.弱小和坚硬不能用作名词，而弱小国家则不能用作名词。强：形容词作为一个名词，一个强大的国家
17.取一份和八份：行动，投降
18.然后用惩罚惩罚：名词作为动词，惩罚
19.是无人居住的人。名词用作动词，网络用于捕捉和构图
20.五十岁的人可以穿丝绸和布。服装：名词用作穿用动词
21.以桑树为树：名词作为动词，种类
22.可以听到有关齐欢和金文的事情。闻起来：动起来，使……听到
四种特殊的句子模式
判决书
1.仁慈
2.大师
3.是真的
4.这是一个折断的分支或其他东西
5.是叔叔
被动句
1.保护平民百姓：被动
省略
1.经过（进入）大厅的人
2.用（它）招摇铃
3.我会问我想要什么
4.明逸教我
5.并且（属于）犯罪
6，必须使（它）值得父母
对象介词
1.部长没有听说过（部长没有听说过）
2.莫能能之野
3.我怎么知道（我怎么知道）
4.牛和志（牛和）
5.但是，一根羽毛不会抬起（但一根羽毛不会抬起）
6.失去公共工资，再见
7.为什么不同？
8.不存在的地方
状语后置
1.王坐在大厅里（王坐在大厅里）
2.提出对王子的不满
3.让世界上的所有官员都想站在朝代
4.我不爱我的钱，但是我可以用它来代替
5.独特之处
6，树是桑
五个词有多种含义
⑴路
与ni文无关的中尼门徒
由于担心道路模糊，不兼容，真诚信任和良好祝愿（道路）
如果老师不及格的话很长一段时间
道志阳路口
他与那年相似，而陶也相似（原因）
的⑵
您可以听到有关齐欢金文的信息
为了保护人民成为国王，莫志能也可以成为国王
牛和志（出发）
陈文治胡露说（粒子，无意义）
⑶房屋
社南社北吉春水（房屋）
放手吧！我不能忍受（把它）
死者就是这样，不愿日夜放弃（停下）唐甫图惠宝开始在他的住所放弃（建房）
nce诚心
当然，有人（确实）
真心诚意
皇帝感到了他的诚意，并下令Ku娥家族的两个儿子去了负二山（真诚的）。
Chu Cheng可以是最好的，而Qin愿意提供600英里的业务（如果确实如此）
结构层次
本文是一段对话的笔录。齐宣王问问题，孟子回答。问题和答案是紧密相连的，因此很难看到水平。根据内容，正文分为三个部分。
第一部分（从开始到“请救王之王”）主要指出齐宣王没有修行王道，不是说他没有，而是没有。
这部分可以分为三层。
第一级（从开始到“ Zewanghu”），提出并阐明了这个主题，首先问“ domineering”，然后说“ kingdom”。齐宣国王见孟子后，就迫不及待地向齐欢询问金文的统治地位。这表明他有企图统治世界的企图。七环恭和金文恭是春秋战国时期五个霸权中的第二位。前者是九位王子和整个世界的霸主。后者过去常常制造混乱以帮助周，突破楚并拯救宋。因为他们不依靠仁慈的统治，而是依靠武力，所以被儒家称为“霸权”，并且反对“王国”。因此，问起齐欢和金文就等于问起霸气。对于崇敬王道的孟子来说，这相当于一勺冷水。但是孟子用“部长没有听说过”这个词轻轻地关闭了话题，转而谈论王道。
第二层（从“说：道德有多好，然后就可以”到一个远离厨房的绅士”），提出了“保护人民和国王”的中心论点，肯定了齐王轩可以保护人民和国王，孟子认为，世界统治者的关键是实行善政，因此孟子首先提出了“国王保护人民”的政治主张，然后他坚守国王。祁轩的“难以忍受”大惊小怪，孟子不是一个空话，而是以齐轩国王的“变羊变牛”为例，老百姓看到的是“变羊变牛”，由小变大。 ，他们认为国王爱钱。孟子不同。他确定国王有“不宽容”的心态，但他没有继续扩大仁慈的事情。这表明齐宣国王已经具备了“保护人民”，并为强加皇家权力奠定了基础没错同时，这也为以下论点打下了基础，即宣王没有实行“王国”，“不是为了”而是“不是为了”。
第三层（从“王说”到“王请救之”），分析了齐宣王的仁慈不如人民，没有当国王，不是“不能”，而是“不”。首先，孟子归为一类。巧妙的隐喻得出这样的结论：“国王不是国王，必须做到，而且不可能。”其次，在老年人打破分支机构时，以“以泰山超越北海”为比较隐喻，以进一步阐明“不作”与“不作”的区别。最后，顺应潮流，引用经典，并添加正面的隐喻。这表明王道并不困难。最基本的是“推特”，“推特足以保护世界”，这为齐宣王指明了方向。
第二部分（“压制王星甲兵，魏世臣”至“谁能治智”）从消极的角度探讨了“霸权”的危害，并敦促齐宣王彻底改变路线，放弃霸权，实行王权统治。教义。齐宣王不能实行王道教义不是方法问题，而是“霸权”问题。孟子首先说“邢家兵”，而不是直接谈论支配地位，而是列举了支配地位的一切有害影响，以便齐宣王不得不说。”“我有多快”，以致他说“太棒了” “不笑不说”四个词，写出宣王统治世界的欲望，但也逃避，不是那么的正义和大胆，而且非常生动。孟子知道齐宣王的“伟大的欲望”仍然是霸权，但是故意的。用他的娱乐性来推测，在文章中形成了挫败感，然后解释了“伟大的愿望”是在世界上争取统治地位，并指出了“齐宣王的巨大愿望”。 ，我立即用生动的比喻“如鱼得水”，像口号一样彻底粉碎了他的幻想，使文学的势头像一块从悬崖上掉下来的石头一样强大。宣王不禁想知道：它是如此严重吗？孟子再次上前。以邹，楚为隐喻，表明齐若正直面世界，实力的不平等现象明显，导致无敌小，寡不敌众，软弱无力。输给Qian的结论，是为了使齐宣王彻底放弃“霸权”。现在，霸权的危害已经得到了澄清，孟子不由仁慈的统治力量使齐宣的心感动。第三部分（“王悦：“我不能进入，所以我会去。”“在文章的结尾）详细说明了实施皇家方式的具体措施。在对国王和霸权的利弊进行了上述解释之后，齐宣王表示愿意任教，孟子自然地提出了他的仁慈政策：“人民的财产”和“秩序的教育”。足以使人民拥有不变的财产。支持家人充实的生活，然后教他们礼貌和道德。这种仁慈的治理模式以并行的方式表达出来，谈论皇室体系非常有益。只要做到这一点，百姓就将依依不舍，就像万江重返大海一样，形成了“谁可以捍卫”的趋势。全文以皇家天堂的美丽图画作为结尾。
写作特质
本文是孟子的代表作之一。它可以反映孟子散文的基本特征，如严谨的结构，突出的中心，清晰的论据，充分的推理，热情的情感和雄伟的气势。本文是一篇对话文章。为了使孟子在与齐宣国王的对话中接受他的政治见解，他必须弄清对方的心理，并促使对方按照自己的思路讲话。因此，本文的写作更加曲折和委婉，层次分明，推理既逻辑又生动。
①电路，深层，起伏。首先从侧面，距离和外围讨论问题，然后逐步引出主题，形成曲折动荡的论证风格。本文旨在宣讲王道，而不是直接讲王道，而是从齐宣王问齐焕的晋文开始。这样的开篇不仅避免了直截了当的叙述，在文章中产生了挫败感，而且在文章中产生了反驳的局面，导致孟子明确的讲话。孟子的回答不仅显示了他的霸气态度，而且机智而机智地将谈话引向了王道。但是，以下并没有直接谈论王道，而是以“用羊换牛”为例来肯定齐宣国王是不宽容的，并具有王道的基本条件，从而开辟了话题和主题。唤起君主方式和善政的信心和利益。 。然后他发表声明，说“所有人都把国王当做爱”，然后为齐宣王辩护，使谈话的气氛趋于放松，进入了谈话的境地。然后用“牛羊河则言”，将字眼改为正面，以使人称义。齐宣王别无选择，只能自嘲。然后孟子提供了安慰，以免让齐宣王失去王道的兴趣。因此，齐宣王赞扬孟子对人民心灵的深刻理解，并向孟子征求意见。此部分被上下拉动。人们的猜测，王轩的辩护，孟子的观点交织在一起，曲折曲折，跌宕起伏，颇有意思，最终将齐王对齐欢和金文的关注变成了仁慈。孟子仍然没有直接谈论他的善政学说，但是使用了一系列的隐喻来说明齐宣王不能进行善政，而是什么也没有做。为了使齐王朝真正地爱上王者之道，他必须根除自己霸占世界的愿望。关于这一点，孟子确切地知道了祁璇的伟大愿望，但故意没有直接说出来。然后用这棵树找鱼，邹与楚打架，表明齐王的大愿望是行不通的，有害的。在这一点上，这是理所当然的事情，需要激发自己的积极看法。写作确实是来回摇摆的。
②惊人的动力和严格的逻辑。这篇文章夸张而随意，各个段落之间有着密切的联系。孟子散文的发展动力源于他恒久的个性。他对自己的看法，坚定不移的信念和广博的知识，充满活力但又恰当，因此他以正直，坚强而柔和的语言说话。但是，本文不仅动荡而宏伟，而且从逻辑上讲也非常严格。它在表面上是链连接的且不受约束。实际上，它始终以明确的层次和深化的步骤为中心的“保护人民和国王”的中心论点。宣王忍受不了的心推断出他拥有王道的基础，然后讨论了不是王道，但并非不可能。不当国王是因为他内心有霸权，所以他认为霸权是不可行的，而且是有害的。此时，孟子启动了仁慈的治理蓝图，使齐齐王朝眼花and乱，并迫切希望执行王道，所以孟子向齐宣王介绍了实行王道的具体措施。全文就像汹涌的河水，这是理所当然的。
③打个比方。孟子的散文胜于隐喻，本文也是如此。例如，“力量足以举起一百匹马，但不足以举起羽毛。” “明足以观察秋叶的结束而没有看到公共薪水。” “以泰山超越北海”为长者断枝“以鱼换树”“邹仁玉储仁展”等一下，它生动而简洁地说明了真相。带有寓言和夸张的性质，但没有给人以虚假的感觉，而是更加合理和真实。
此外，本文还从许多方面展示孟子的议论艺术和语言技巧。
