修辞三段论在古文中的运用论文
2020-01-22 09:23:01 262
1.引言
亚里斯多德开创了科学修辞学，并提出了一系列深刻的原则，其中最重要的是修辞三段论（音素）是西方古典修辞学的核心和灵魂。近年来，对修辞三段论的研究是无止境的，而且大多数都局限于法律，自然科学，政治和广告等语言中。不是这种情况。早在中国古代，修辞三段论就被学者和作家广泛地运用在诗歌，格言和古典汉语中，以达到影响或说服他人的目的。本文试图探讨修辞三段论的特点及其在中国古代的运用。
2.修辞三段论的特征
“修辞三段论”是指口头推论。原文是肺炎。修辞三段论使用连续的叙事方法。与辩证推理相反，它不面向少数受众。它适用于各种各样的观众。目的是影响听众，说服他们并接受他们的观点。这样，修辞三段论的三个构成要素包括主要前提，次要前提和结论，并且其中一个前提可以省略。例如，以下示例：
中文是勤奋和善良的。我是中国人，所以我勤奋和友善。
这是一个完整的三段论推理，主要前提是“中国人勤奋而善良”；次要前提是“我是中国人”；推理结论是“我很努力，很友善”。如果省略前提或结论，其修辞三段论可以表示为：
1）中国人勤劳善良，所以我勤劳善良。 （省略“我是中国人”）
2）我是中国人，我勤奋而友善。 （省略“中文是勤奋和善良的”）
3）中文是勤奋和善良的。我是中国人。 （省略了“我勤奋，仁慈”）
显示这表明修辞三段论的两个前提和结论可以从任何一个中省略，而从其余两个方面推论得出。
上面的例子也表明，修辞推理的前提是属于人类行动范围的或有事项，因此从该前提得出的结论也是有条件的，这是修辞三段论与修辞三段论之间的本质区别。逻辑三段论。 。后者基于必要性，不会产生知识。长期以来，它的前提和结论已被证明具有必然的联系，得出的结论不是新知识，而是人们普遍接受的真理或事实。但是修辞三段论产生知识，因为它是在争论过程中形成的。争论在于用言语和行动来影响和说服听众达成共识。修辞三段论的前提和结论不一定相关。修辞者和听众通过互动争论的是同样的知识。这是新知识。
3.古文字修辞三段论
3.1。在古典汉语中的应用
修辞涉及三个核心方面：修辞，读者和修辞。话语和非语言行为。修辞是一种说服行为。在古典修辞学中，修辞学的核心和重点是说服力。即，修辞通过言语和行为影响读者和听众的观点和态度，并引起合作。修辞三段论是一个从已知到未知的过程。修辞论据是一种达到其目的的说服力。说服有三种形式：道德（ethos），理性（logo）和情感（pathos）。个性诉诸演讲者的信誉和信誉。它说服听众通过说话者的态度和性格相信他们语言的真实性。理性吸引逻辑，因果关系。它不会通过语言的情感和艺术性给读者留下深刻的印象，而是通过语言本身的事实逻辑和因果关系来完成对读者的说服。情感诉求基于情感。它与诸如感情，同情和同情之类的词有关。它打动了听众的情感世界，并使其非理性地接受了讲话者的说服力。它可能涉及任何一种情感：爱，爱，恐惧，同情心，内gui，快乐，痛苦或集体主义，爱国主义等的精神。修辞三段论通过这三个方面来履行其最重要的说服力。下图显示了它的操作模式：
人物吸引力
话语合理吸引力
情感吸引力
结论：说服目标
修辞官（审计员）
邹吉有八只脚要修理，而且外观漂亮。他的妻子看着镜子里的韩服，说：“我叔叔和徐公妹在城北吗？”妻子说：“君美很好，徐恭可以和恭耶！” ……明天，徐恭来，鄙视它，以为情况更糟；看着镜子，看着它，它很远。他说，晚上和思考，“我妻子的美丽是我自己的自我；我自己的美丽是敬畏我的人；我客人的美丽是我的渴望。”
国王说：“陈诚比徐公梅知道的多。他的妻子和私人大臣，他的大臣们怕他的大臣，他的客人想当朝臣，他们在徐公中都很漂亮。今天他们在千里之外，一百二十座城市，宫殿中女人是自私的王，宫廷的国王不惧怕国王，四个领域的国王都必须寻求国王：从这个角度来看“
这本经典的中文文本是根据邹基本人的身体经验说服齐威国王善良并愿意接受的。正如所谓的忠诚，一个国家的君主不能被小人欺骗。从邹集本人到徐工的说服比较，以说服齐伟王纳绪，这里有两种修辞三段论：
1）徐功来，鄙视它，认为这不好；看着它，然后看着它，直到远处。 （这暗示妻子，房间和客人所说的话是错误的。）部长们怕部长们，官员们的客人想找部长们。他们在徐宫都很美。所以，知道你被欺骗了。
2）今天，有数千英里和数百个城市。 （建议齐国强大的力量背后有种种挫折和困境。）宫女控制着无私的国王，朝臣从不惧怕国王，四个王国都在寻求国王。所以王志哲很尴尬。
邹吉担心世界上的人民。知道他和徐工越美丽，越多的人走得更高，越害怕和点头的人，他们得到的真理就越少。邹继告诉王奇伟自己的事情。实际上，他用这个人物的说服力吸引了齐威国王，使他相信自己是一个高尚的人，敢于发现错误，承认错误并时刻关心政府。同时，它也诉诸于理性诉求，并为合理的分析和推理提出了事实：由于齐威国王高高在上，普通官员和小官员不敢大声疾呼，国王将蒙蔽双眼。文本中也很好地体现了情感吸引力。邹基一直关心法院的政治事务。当他说服齐威国王承认自己首先是在谈论自己的经历时，请让国王真正地了解自己，并与自己有共同的态度和理解。爱国主义在我自己的齐国联谊中是显而易见的。因此，齐威国王立即接受了他的建议，并下令：“官员和人民可以刺w寡妇的过路人并得到奖励；在寡妇上写信的人会得到奖励；他们可以毁这座城市并听到寡妇的耳朵。 “
3.2。在格言中的应用
亚里斯多德在他的《修辞学》一书中指出格言是为了一般事务和行动而作的陈述，表明人们无所事事。亚里士多德认为，“格言是从修辞推论中删除三段论形式之后的结论和前提。”但是，修辞格言是基于偶然性和推论得出的结论。例如：
如果您想成功，您应该坚持不懈地作为您的好朋友，经验作为您的员工，谨慎作为您的兄弟，并希望作为您的哨兵。
这是一个以成功为主题的鼓舞人心的座右铭。修辞三段论的模式可以理解为：你要成功。 （表示成功是可以实现的。）您有毅力，丰富的经验，要谨慎并充满希望。您可以获得成功。格言的最大目的之一就是说服读者或听众说服他们并接受他们的价值观，态度，观点等。使用修辞三段论创建的格言易于听众接受。
3.3。在诗歌中的应用
中华文明有着悠久而悠久的历史。在历史发展的过程中，古代学者和诗人留下了许多美丽而流行的诗歌，其中许多人巧妙地运用了修辞三段论。例如，杜甫《诗前九首歌》中的第六首歌，诗人用他的修辞推理模型表达了自己的见解：
歌曲前九首歌（第六部分）
杜甫
弓箭如箭如箭，箭如箭如箭。
您首先射击马匹，小偷首先抓住国王。
凶杀也很有限，各国都有自己的领土。
如何杀死入侵的坟墓？
诗歌的前四个句子，两个“当”和两个“第一”，提出了战斗步骤的要点，强调军队必须强大，士气高昂，敌人必须有策略，要勇敢。 。但是，从整篇文章的角度来看，这不是工作的主要目的，而是下一场战斗的前提。在最后的四句话中，诗人认为拥有强大的士兵只是为了保卫边界，而不是为了杀戮。无论是“射杀马匹”来压制敌人，还是“杀戮”作为最后手段，还是“俘虏国王”以强大的士兵，限制都应该是“控制坟墓的入侵”，并且不应受到干扰，也不应是吴武有能力并且侵犯了外国。这种与强大的士兵作战以制止侵略的想法是一个伟大的正统观念，也是安倍安的绝妙策略;它反映了国家的利益和人民的愿望。
诗人宝以战斗为主题，提出了在战争中取得胜利的前提是要有一个好的策略，即“先夺贼，夺王”。第二个前提是不要大屠杀，不要侵犯其他国家及其利益，否则，将会有更多的冲突，战争将继续下去。这里所说的是有充分根据和令人信服的，理性的运用已付诸实践。
4.结束语
本文主要讨论西方古典修辞学的一个重要方面：修辞三段论的特征及其在古代汉语文本中的应用。修辞的最终目的是说服。通过道德诉求，理性诉求和情感诉求这三个要素，修辞达到了说服听众的目的，从而使听众改变了自己的态度，观点，价值，信念等。在中国许多历史文化作品中，无论是古典汉语，诗歌还是通俗格言，修辞三段论都被广泛用于达到说服的目的。在教学过程中，教师可以使用它来让学生掌握整个文章的主要目的，即使晦涩的语言也可以应付。
参考文献
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