中国本土神秘主义特征解析论文
2020-09-22 22:31:53 99
关键词：中国传统文化，中国哲学思想的起源
摘要：尊重上帝敬拜祖先并尊重上帝天堂和保护人民，八卦，阴阳学说，五要素和生命力学说，“天人合一”观和神学实践，本土哲学积极的意识，已逐渐成为阻碍科学和社会进步的锁。本文对此进行了批评。
一切都有两个方面。 “人与自然的统一”的观点提出了人与自然和谐相处的概念。天与人之间关系的加强使它倾向于灵性。论文的“最佳事物”和“所有精神”的泛神论仍然可能是科学萌芽的基础。道家对天地间“气”的简单解释导致随后的“气”在医学，文学，健康，哲学等方面泛滥，这对于“老庄”来说是始料未及的。魏晋玄学古代中国哲学家变得如此理性，如此孤僻，如此鄙视经验和崇高理想，以致明代意大利牧师利玛窦（Matteo Ricci）穿着中国儒家服装谨慎地将西方宗教传授给中国人，并将西方带给西方。在信息中，我们仍然躺在“四大发明”的光辉书上，继承了宋代的“成竹雪”，明代的“陆望新学”和“蒲雪” 《清朝的“奉献，训sis与考据》”。回顾中国传统文化史，了解中国本土哲学的起源。当今倡导科学发展仍具有认识论意义。
I.尊敬神祖，尊重天堂，保护人民
中国文化的起源在哪里？以银遗址中的乌龟和兽骨为图案。从最原始的自然崇拜到图腾和祖先的崇拜，万物有灵的概念已形成原始宗教（即原始文化）的来源。
在殷商时期，迷信之风盛行，质疑的频率仍然频繁，而支配自然和社会的神秘力量。被人们无条件地接受和服从。 《礼记·史记》说：“殷人尊敬上帝，他们带领人民归于上帝，然后他们首先敬拜鬼魂。”殷人崇拜天上的“皇帝”，因为它也是他们的祖先，然后才想到。尊重祖先意味着对祖先的尊重，祖先崇拜是为了保护人民。商代崇拜的“皇帝”或“上帝”。在法令中反复出现，是人类和自然界的最主要力量。 《诗经·商宋·玄鸟》云：“命运玄鸟，来当客商”。 《诗经》尚尚昌发》的另一朵云：“皇帝的儿子出生就是商人。” 。由商人保险的人。自然血液中的人。这些被称为商业的国家分散在周朝的统治下，避难，靠买卖生活，是今天从事商业活动的人的祖先。
周氏人有周氏人的习俗。上帝对人类的帮助似乎是有限而无形的。举止得体的“周氏人尊重礼节和荣誉，但鬼神相距遥远，人民则亲密而忠诚”（《礼记·表》）。他们不仅尊重天堂，还重视人员，并提出了属于道德范畴的“忠诚”。
实际上，Yin族人民尊重神灵，崇拜祖先，周氏族人民尊重天堂，保护人民，其实质是维持统治。因为这些方法效果很好，所以后代有很多模仿。影响。这注定中国的有神论思想将成为一种文化传统，继续被继承并继续繁荣。
二，八卦，阴阳五要素和生命力理论
万物有灵，这是原始人对世界的全面观察的结果的物理现象和逻辑思维。具有庸俗文化的特点。自商周以来，这种理性思考的系统和抽象的趋势更加明显。周贵族向上帝提出了问题，他们已经有了系统的理论。阴阳结合在一起的卦由周人组织。它的文字是八卦，其依据是八卦的“经”和“传”。这些卦和卦的集合称为“周易”。在《周易》中，卦的基本符号是“一”和“一”，分别代表“阳”和“阴”，被称为两义。 《周易·湘慈传》日：“易有太极，生于两器，四器两象，八卦四象”。宇宙最初是在太极拳中诞生的，太极拳诞生了两种乐器，良邑诞生了“太阴，太阳，少阴，邵阳”，这四只大象再生了“八卦”，八卦分别是甘，对，李，振，吉， ，根，坤，其象征意义是“黔南天下，竹南”。昆像土地是主要的北方。距离是大火和主要的东部；山脊是水和主要的西部。地震是雷声和东北。魏是泽和东南。风是西南风。八卦与自然界中的八卦相呼应。用八件事分析自然和人员。预测好运与邪恶。将万物的原始本质简化为天堂，大地，火，水，雷声，ze，风和山的八个基本元素的观点具有简单的辩证概念。我们的辩证法首先起源于八卦。后来，王文文将八卦推导为六十四个八卦，并提出了一个很好的关于排列和组合的数学问题，使八卦容易理解。当时，周文国王被万王之王囚禁在陵里。藏身而不失志向可被视为一个极好的阴阳家庭。
人类文化思想的演变应受到某些法律的限制。否则，我们可以解释世界各地起源的各种近似理论吗？在古希腊和哲学家苏格拉底之前，水，火，大地和空气是构成世界的基本要素。在古代印度。地球，水，火和风被认为是世界的“四大种子”。在中国，火，水，雷声，大风，大风和山脉最初被视为世界的基本组成部分。由于天空，天空和地球不算在内。 Hedi是整个世界。对八卦的重新解释只会使这种观点变得复杂。它不能与古希腊的元素和古印度的“种子理论”相提并论，但是随之而来的阴阳五元素理论填补了它的空白。这个空缺。
关于“五要素”概念的最早著作是“尚书？洪帆”，它比泰勒斯提出的几个世纪早，泰勒斯提出了“水是万物的基础”的观念。 “洪范”中提到的五个元素是水，火，木材，黄金和土壤。在这里，这五个元素是五种感知材料，但它们归神所有，是笼罩在神学帷幕中的原始宇宙观。阴阳和五要素概念是一种在阴州时代具有一定积极因素的社会思想。但是，在战国中期之后，它被理想主义所融化，并表现出极端的神秘主义。它的代表是邹岩。
邹Yan（大约305 BC至240 BC）。战国时期的齐人，他总结了“五要素盛理念”。然后依附于社会历史。邹Yan认为，木头会生火，火会生土，大地会生金，金会生水，水生木材。它也相信水赢得火，火赢得金，金圣木，木头赢得土壤，大地赢得水。这些并不难理解。但是，他说，从黄帝（图德）到夏（穆德），尚（金德）和周（火德），我国的历史是按照“五种美德转移”的顺序完成的。然后，生火的人必须是水，而下一个王朝必须具有“水的美德”。邹Yan因此沸腾了两种性质，性质和社会不同的事物。
最初，中国人注重对这五个元素的分析，并急于用它来解释自然和社会，而不探索宇宙的起源。唯心主义。在元素理论的基础上，希腊人进一步提出了原子理论。追求现象背后的本质。中国的五要素理论最终归因于一个精巧而空灵的起源-齐。
气的概念很古老，并伴随着阴和阳的概念。在周游国王时期，薄养夫谈到了地震：“丈夫和世界的气氛。在不失去秩序的情况下……杨佑不能出去，他也不能被吞噬，因此发生了地震。 ” （“普通话？周瑜”）这里的“阳友”和“压阴”是指天地之气，即阴阳两气。气的概念是观察的发展，即五个元素，五个元素构成了宇宙。就像古希腊人对水，火，土和空气的“元素理论”不满意一样，他们创造了一些抽象的东西。在西方，“原子理论”是由刘克贝和德cri克利特斯创造的。在中国，五元素的感性形式被剥离并统一为齐，因此“齐”具有多种属性。 “左传？赵公元年”贺和说：“天上有六种气，有五种味道，有五种颜色散发出来，五种音调是声音，六种气是六种疾病引起的。六种齐天是黑暗而动荡的。”子叔叔引用郑子chan的话说：“那么天空很明亮，大地的性质是坚实的，就产生了它的六气，用它的五种元素，气是五种味道，头发是有色的，这一章是五个声音。”在这里，五元素和阴阳在气息的作用下被组合成一个系统，即所谓的“六天五”。第一个是宇宙的统一物质基础；这五个元素很多，而且是世界上万物的抽象类别，阴和阳是气的根本动力
将阴，阳，五要素和“气”的理论扩展到医学成就上，使人批判中医“气”说是禁忌，仿佛在卖祖先，损害中医感情，但是，除了中医“气”说的辩证性观点外，还有多少人真正站出来了。测试吗？《内经》说：“西北的天空还不够，所以西北也阴，而且人的右耳不如左明业。土地不到东南，所以东方阳也是如此，左手和左脚也不如右强。皇帝节：为什么？齐伯瑞，东方东方也在上部和上部融合的阳气使上部更明亮，下部更空，这使耳朵和眼睛变得更聪明，以及手和脚的不便。西贤也，贤者的本质是上下，然后上下，上下，所以眼睛和眼睛都不聪明，而且手脚也没有。因此，所有的感觉都是邪恶的，右上方是非常正确的。这种观点显然已经转向形而上学的神秘主义。
and，阴，阳的宇宙运动模型是一种粗略的系统理论，几千年来主导着中国思想。从一开始，世界之外的神秘因素就一直让人不安。他们与科学竞争思想立场。当现代中国科学技术停滞不前时，神秘主义变得越来越流行和普遍。因此，阴阳五要素理论中的神秘元素泛滥成灾，并形成了现代中国。科学的停滞是相互因果的。在这里，阴和阳的五个要素已成为命运的代名词，被简化为占星术，迷信和伪科学的理论基础。中国古代的“气”论得到了充分利用，这是道家精神。生命力理论起源于太阴和阳一理论，经历了先秦，汉代两个经典，魏晋玄学，佛教传播和儒家思想的几个阶段。它持续了数千年，并已成为两个大思想，与“仁慈”一分为二。在5月4日运动中，仁慈和齐被批评，由民主和科学取代。但是，作为一种研究，天文学，医学等领域具有深远的文化思想。 “气论”就像一条一百尺的蠕虫，它已经死了但还没有死。在气功健身中，我们仍然看不到神秘主义的阴影吗？
III。从“天人合一”到神学
人天统一的概念由来已久，其起源可以追溯到石器时代。人与天的统一观是对人与自然关系的一种期望和理解。人们敬畏自然，他们祈求与自然和谐相处。天堂既是自然，也是人类命运的主人。人可以主动适应自然，必须被动地服从命运。
观念“人与自然和谐”的概念在先秦时代已经成熟。孔子，孟子，老挝和壮族都有这个概念。它到达了汉朝的董仲舒。 “天与地”强调了“人与自然的结合”的含义。 “人”的身份和和谐发展已演变成“天人之间的交流”的有机的宇宙图式。董仲舒对“人与天之间的感觉”的解释消除了人类的主观能动性，取而代之的是“天堂”的投降和适应，他的“儒家独尊”观点被认为是东汉董仲舒之后统治者的工具服务。王朝的经典作品《白虎》也以神秘主义的形式反映了“天堂”的思想： “至高无上的皇帝也。精神与天地相连。”但是，只要具有崇高的地位，西汉儒学就已经潜伏在危机中。今天，儒家的“天人间宇宙观”已逐渐被文学学者推论为神学。
神学在西汉末期，它非常流行。通过东虎组织的白虎会议后，这种神秘主义成为一种官方意识形态。 “儒家经典”失去了学术价值，而被“纬度研究”所取代，陷入迷信的泥潭。
在魏晋时期，神秘的风变得独立了，社会潮流冲向了形而上学，解释了“旧”，“壮”和“周易”。 “三轩”以“在场或不在”为命题，因此董仲舒的“命运”儒家观遭到拒绝。再次进入道家哲学之谜。
当时，中国人在研究“田”，“李”和“太极”，宋明儒学家和心理学家出现在中国。郑氏兄弟希望人们“破坏人们的欲望”以“保存自然”。朱Xi在全国的行政管理讲座中告诉人们：“三个纲领和五个永久性变化绝对不能改变，君主和君主仍然是君主，父子仍然是父子。”心是命题，即心是宇宙的起源。王守仁接受了陆九渊的思想主张，但说：“内心没有什么，内心没有任何理由。”它主张“知识与行动的统一”。当时，在对宇宙的理性思索的氛围中，意识形态圈有些呆板而过时。人类科学技术的发展就像河流和海洋。我们应该能够理解一段时间内一个紧贴城墙的国家的落后状况。尊敬神灵并敬拜祖先，八卦和阴阳五要素，宇宙观，生命力理论，“天人合一”，神学等的有神论。当一个国家的集体意识最终成为当今时代的障碍时，这可能是一种以不同方式寻找科学世界观的好方法。然后睁开眼睛向世界敞开大门，然后向世界敞开马克思主义。
