论述中国古代史学的思维特征论文

2020-09-23 20:57:25 79

古代中国古代史学不仅留下了各种各样的历史文献，而且包含了系统而丰富的历史思想。他的历史文化得到了发展，这在世界文明史上是独一无二的。在中国古代史学的发展过程中，历史学家通过对历史研究的对象，特征，方法和目标的多重思考，包括“天人合一”，“思想史”的整体思想，逐步形成具有民族特色的思想特征。从古代到现代”，“一个家庭的思考”，创新思维，学科思维的“历史学习”以及“因果”和“求道”的双重思维。过去，学术界更加关注中国古代历史思想的个案分析，但很少进行整体研究来把握整体特征。在此基础上，本文旨在探讨中国古代史的五个主要思想特征，以揭示中国古代史思想的民族特色。

一，“研究天人间”的总体思路

“研究天人间”的总体思路天堂与人类，即天堂对人类事务的影响。在谈到中国​​古代史学中的人事时，它总是离不开天道，而对天人的整体思考则反映了天人一体的整体思维特征。

从理论出发，天地和人的整体思想最好由道来支配，三代人以后依法统治世界。因此，三代人统治着世界，汉唐时期是一片混乱。历史学家司马光清楚地表明了对三代人的尊重。司马光肯定了三代人统治着世界。与三代人相比，汉唐政治总体上逐渐衰落。例如，在汉代，虽然不能成为三世代的圣贤之王，但它仍然尊重君主和王子，并尊敬着著名的节日。魏晋以后，社会变成了“风俗习惯”和“不论节日”。按照荣誉与自卑的顺序，对与错的原则“；在第五代中”，世人对礼节与公义一无所知。 “朱Xi相信三代国王拥有圣人的心，因此社会受到了统治；例如，韩高祖，唐太宗等人“从智慧和功利主义出发，而不是从圣贤的门户出发，不能从自我意图推理“ o4ic} = >>，所以社会不能被统治。应该说司马光和朱Xi等人在评价汉唐历史上都遵循一个标准。道德评价，显然以儒家的口号为标志

的第二，“从古代到现代的转变”的普遍思想

的“形而上学思想” “从古代到现代的变迁”是肯定历史变迁发展的思想。中国古代史研究历史，大体上重视对历史过程和历史意识的理解。中间，他们依附重要的是要运用历史变迁的观点来肯定历史变迁的过程是一种波折。 ``互变''的思想也源于《周易》，而《百姓经》将是这样的。这种心态表示为：``易''是穷人，变化是普遍的，而一般是长的。司马迁表示：“强调变化是“周易”的显着特征，“易”在4：5写了关于地球和阴阳的文章。，所以比改变要长。张学诚的《太史逢虚》张学诚的《文学与历史同义·义教中》引用孔英达的话说：“义人的丈夫”，改名，改称特名。 “我确信世界和人类社会都是灵活的。所谓的“杀死家庭”是家庭的精髓，而开放家庭是工作。一场一场的交流是无止境的。自然世界是普遍而永恒的。繁荣与衰落的兴衰与社会历史的起伏有关，因此冯瓜说：“过去，月亮黯然失色，世界空虚，新闻是最新的。他说：“天地转换成唐五革命，这是与天地和人民相适应的四个季节。”《家庭评论》结合伏xi的历史，肯定了这种社会发展和变革的必然性。 。

周易的思想转变激发了中国古代历史上的“从古代到现代的变化”。司马迁最早明确地将“从古代到现代的变化”作为“ “历史记录”。第一种历史体裁记录了从黄帝到汉武帝之间3000年的历史，他用变化的视角来理解和把握历史过程的兴衰。 。 看着司马迁的思想多变，其中之一是“原始检验的结局，见兴衰”，“太师公”的“勺子”字，追溯古代和近代史的起源，考察其结局，并注意历史发展过程。跌宕起伏的变化及其相互转化。 “历史记录”的汇编结构反映了这种“原始检验和终结”的思想，其中十二个时期旨在检验国王的兴衰。十张桌子将历史划分为五位皇帝和三位国王：东周朝，战国时期，秦汉时期和汉兴时期。过去的五个时期反映了黄河以来3,000年发展的总体趋势。皇帝。这八本书描述了历史系统的演变。 《三十年代传记》主要描述历史变迁过程中的各种历史人物。发挥了作用。 “繁荣昌盛，历史衰落”的思想有两层含义。一个人断言，历史的变化就是繁荣与衰落的变化；二是强调事物的繁荣与衰落是相互遏制的，我们必须关注繁荣衰落的历史变化。可能性。司马迁充分认识到历史起伏的复杂性。例如，《殷本集》中记载的商代历史反映了历史衰落，繁荣，复兴和复兴的复杂发展过程。从春秋至战国时期。中国的历史发展也是一个复杂的兴衰过程，它充满了周王室，附庸国以及每个附庸国权力的变化。因此，历史的风风雨雨不是简单的三段论，而是风风雨雨相互交汇，风风雨雨变幻莫测。如果要保持历史的可持续发展，就必须看到起起伏伏，以防止逐渐衰落。

齐司马迁受易传思想和易以贫思想的影响，提出了历史上的“继承和变化”理论。司马迁（Sima Qian）将《易传》中的变迁思想应用到社会历史研究中，并指出，一个政权的崩溃必将不可避免地导致该政权的各种弊端。因此，新兴政权必须取代前政权。各种缺点可以轻松更改。只有这样，才能稳定新兴政府。他认为汉代的兴起稳定是周钦积累各种不利条件的结果，“不利于变化，使人们不知疲倦”。 《历史记录》非常重视对变革历史的描述，​​但对和平时期的历史描述却略有重视。据统计，自黄帝以来的三千年历史中，《历史记载》总共有超过52万个单词，而周初，战国，秦汉时期，后江苏皇帝已有四十多个。一千个字表明它非常重视变化的历史。一些学者称这种写作逐渐变化的原则是有意义的。

3.“一个家庭的话”的创新思维

“一个家庭”的话意味着历史学家必须对历史知识具有独特的见识，并且必须开发历史书籍，例如，它还具有创新思维。从历史思想到历史汇编，中国古代史学一般都试图“成为一个家庭”并强调创新思维。在中国古代史学史上，司马迁是最早以“家的话”为历史的人。尽管先秦学者的头衔是“百位学者”，但只有历史学家，而没有历史学家，因此，司马刚的“论六学”没有提及“历史”名称。司马迁提出了“家庭的话”，而自州先生认为这是“历史上第一次提出“家”的概念”。司马迁形成的历史学家的“话语”的含义是什么？司马迁曾两次谈到“一家人的话”，其中之一就是《汉书》中的“仁安书报道”。他说：“捕捉世界上的旧新闻损失，检验其行为，判断其后果。成功和失败。本文还打算通过古代和现代的变迁来研究天国和人民，成为一个家庭宣言。 ”，“用家庭的补充技巧和经文，六本经，不同的成语，著名的西藏山峰，北京的代表。”实际上，这两个记录包含史学思想和史书汇编，这是历史学家“字”的具体内涵。

首先，从历史知识的角度。 《仁安书报》有两个含义。其中，“研究天人间的古代与近代的变化”是基于研究目的，“捕捉世界上旧新闻的流失，检验行为，并判断其成败”。 “ Li”用于研究目的。从研究对象的角度来看，《史记》中的“成家之言”包含了古代和现代的内容。在时空关系上，“研究天人之际”是指历史著作的空间范围，而“从远古时代到现代的变迁”是指历史著作的时间跨度。总而言之，它们都是历史记录的对象。从理论上讲，“研究天人之际”体现了人与天地关系的哲学观和整体观。 “从远古到近代的变迁”是反映历史思想的历史观。从研究目的出发，《史记》中的“一个家庭的话”包括了对史料的搜集和考察以及“论其成败论”的两种含义。 “监听”历史数据是历史学家进行历史研究和写作的先决条件；勒索的“窥探器”不能用作可靠的材料，必须进行验证。为了揭示历史真相。历史研究的最终目的不仅在于发现历史真相，而且在于发现历史真相，即在揭示真相的基础上发现和理解历史“成败”的变化规律。历史真相。关于“历史的成功或失败”的“历史”的“家庭声明”主要包括“载人与人和平”的政治观点，“有钱人，人类感情”和“存在或存在”的经济观点。死亡“人才观”。

其次，从史书的编纂中，《史记》史书编纂中的“家族陈述”主要体现在《纪传提》历史体裁的创作上。从历史汇编的来源来看，先秦的《竹编纪事》是中国最早的编年史，这表明人们早在战国末期就开始重视对历史的彻底研究；君主制“ Benji”，“ Family”，“ Biography”，“ Spectrum”，“ Family Name”，“ Ju”，“ Zoo”等样式，这表明先秦历史书籍已从单一样式向“龚公”转变了。 ，“以历史为鉴”，“以历史为鉴sson”是强调历史的功能作为参考。中国古代史学的研究历史往往植根于高度的社会历史以及民族国家的责任感和使命感。怀着强烈的历史苦难感，通过写历史的兴衰，我们可以从现实政治中吸取教训，并体现经验知识的重要性。使用的特性。

的中国古代史学，以“历史为鉴”为参考，最早系统清晰地出现了“尚书”，“尚书·旧书”，记载了吴王对弟弟康说：“古人有话：没有人俞水坚（简），当时是人民的俘虏。既然他已经死了，我就不想监督时间了。”这表明周武王应该使用以殷人去世的历史为镜，仔细观察周人的思想，当然“古人有言”，这表明这种基于历史的思想可以追溯到更远的时期。 《尚书》中的“康浩”，“赵浩”，“吐司”，“多放”，“吴仪”，“军爽”和“李政”都对夏商潮的兴衰进行了讨论。例如，“赵浩”说“我不仅要考虑夏天，还要考虑阴”，这表明周人应该以夏天和生意的消亡作为参考

。那么，《尚书》的作者为什么有这么强的历史学习思想呢？这与西周初年严峻的政治形势密不可分。在周明上的历史中，实际上，“小帮州”摧毁了“天上商”和“大帮音”，因此，实现统治的周人自然就产生了强烈的忧虑感。关于商周时期周氏人的意识，易传也反映出，“西辞下”说：“易”的兴起也在中世纪吗？“易”的人有什么忧虑吗？ ”他还说：“易”是一本书，“它是从外面出来的，使人们感到恐惧，使他们感到恐惧，但也理解了麻烦和古老。”在《易传》的作者看来，《易经》反映了商周之间政治起伏的历史，因此其辞藻充满了焦虑感。正是因为周人有强烈的焦虑感，他们才会坚决摧毁阴人。向自己学习。也可以说，尚书的历史思想实际上是周初稳定统治的紧急政治需要。在中国古代史学史上，例如《商书》，强调了历史作为对实际政治统治的迫切需要的参考，汉初的“跨秦”思潮和“隋朝”。唐初史学中的“教训”是最被遗弃的。

第四，“求真”与“求道”的双重思维

“求真”与“求道”是历史的“真相” “中国古代史”的一种承认。在中国古代史学中，历史的“真相”包含两个方面：历史事实的真相和道德真理。前者旨在反映历史的真实本质，而后者则是为了反映历史的真实本质。真相的观念被称为双重思维。这种“追求真理”和“追求真理”的双重思维要求中国古代史学一方面追求历史事实的真理，认真总结。汲取历史真相的教训，探索混乱与衰落的历史真相，追求道德真相，从神圣意志的角度展示王权的合理合法性，发挥历史的道德教育功能。 4]

首先谈“求真” ，即追求历史真理。在中国古代史学的发展中，历史学家一直致力于追求历史事实的真相，并在史学“发现真相”的实践中积累了丰富的思想。首先，先秦历史学家追求真理的精神。先秦史家求实精神中最具代表性的是“太师剑”。根据襄公二十五年（公元前548年）出版的《左传》，春秋战国时期的国务卿崔干因《崔ui》一书而相继杀害了他的三个兄弟。甘是气之王，由太师帝继任。坚持写作和停下来，“太师剑”的故事已成为春秋战国官员坚持和实践“正气写作”原则的榜样。先秦史家追求历史真相的精神体现在《春秋》和《左传》中。尽管孔子的《春秋》重用了侮辱性的书法，但他仍然能够抵御道德批判，避免保护尊敬，亲戚和圣贤的尊贵行为，并尽可能“将自己的200年国王的老王子，父亲的儿子的场面生动地展示给后代的人们。“

同时，孔子也重视文学的经验证据。 《春秋》的编纂是他《看西方的西厢，讨论历史记录的旧记录，并在春秋繁荣》的结果。书法不是禁忌。刘志球称赞它的“善与恶，充满了真理与虚假”，并且从叙述的角度说，“由于单独使用儒家经典，“左传”不起作用，因此当代行为，和平与安宁。内容。” I39I（“中左”感叹号。先秦史学倡导寻求真理的精神，首先与历史学家的起源的神圣性有关。历史学家起源于女巫，最初是神职人员，女巫与天人合一，是上帝。这个具有神学目的的备忘录必须要求真理，其次，它还与对历史知识作为学科的作用的理解有关。“美德”；《诗经·大亚·当》说：“殷鉴不是遥遥无期，在来世”；《尚书昭浩》说：“我不禁要考虑在夏，也有必要考虑尹“；”春秋两季的“盗窃”，“警告”，“教育”等含义，使徒弟们把历史记载的真实性变成一种“妖怪”。范祖玉的《唐剑》，从哲学的角度来看，吴州二十一年统治“后母大祸”，叙事历史和历史都是基于天上的原理，朱Xi的《自治通鉴纲要》是一部“历史纯正的”历史著作。 “陶Tao历史的矛盾在于推理的纯粹性，真林经的衰落，未来的虚空，以及格思文的力量准备。”