积善之方(第三篇)

2020-10-17 18:20:30 168

【原版的】

易建联说：“一个善良的家庭必须休息。”喜燕氏族将用他的妻子和叔叔梁鹤来形容其祖先的美德，那些知道后代的人将拥有幸福。孔子称舜为大孝，说：“祖先在庙宇上盛宴，后代将予以保护。”尝试过去的事件。

杨绍世荣，建宁人。世界赖以生存为生，漫长的雨水汹涌而来，横流冲刷房屋，淹死的人顺河而下，所有其他船只捕鱼，只有伟大的祖先和祖先才能救人，但货物什么都没有，村民鄙视它。克切大师（Master Catch）出生后，他的家庭变得富有，并且有神化为道教。俗话说：“你的祖父有殷恭，他的子孙应该是贵重的，适合葬在某个地方。”然后按照他的观点烧掉了，现在是白兔子。墓也。后代的老师很少，王冠的弱者排在第三位，曾祖父，祖父和父亲像官员一样。桂生的后裔仍然是许多智者。

尹扬子（Yin Zipu）起初是县官员，他善良，守法和公正。当县级监狱的囚犯很严重，甚至是一个囚犯时，鲜血四溢，但愤怒仍然存在，杨跪下来解救了他。宰说：“这个人怎么会越来越违法，人们不会生气。”

自我惩罚打了个头，说道：“如果迷路，人们会分散很长一段时间。如果有这种感觉，悲伤时不要快乐；如果幸福，但是情况会好一些。生气吗？”再见之眼。

家庭非常贫穷，无事可做，当囚犯食物不足时，他们常常会得到帮助。一天，有几名新囚徒在等着喂食，全家缺米。家庭成员被送给囚犯时将没有食物；当囚犯被交给囚犯时，他们会充满同情心；

女人说：“囚犯从哪里来？”

说：“来自杭州。一路忍受饥饿，食物很美味。”

由于自己捞了米，他煮稀饭吃囚犯。两个儿子的后代，长期的寿辰和第二个寿期，都是南北官员的仆人。大孙子是邢部的仆人。第二个孙子是四川连县，他们都是著名的部长。现在楚庭，道德治理，也是他的后代。

在过去的正统观念中，邓茂奇在福建提倡混乱，许多学者和人们跟随小偷。朝廷从Yin县张都贤凯开始向南扑捉小偷。后来，首席秘书谢笃实搜寻并杀死了东路海盗党；谢请小偷追随中国共产党。那些没有贼的人将被授予一面白色的小白旗，士兵们将被任命为日光浴，并将旗置于头顶。士兵们不会被杀死，所有人都会生存。 ，再载；孙Pi，福中的谭化。

Put田市的林氏家族有一个老母亲，他的祖先和kind可亲，他经常给人粉组。母亲节就像是三年的日子，这是真诚的。原因是这样说的：“吃了三年的面团后，我该如何还款？房子的后面有一个地方，被埋葬了，官员的后代和红眼睛的数量也增加了。”

他的儿子据此被埋葬了。在第一人生中，有九个人排在首位。发夹世代相传。有传言说福建没有森林。

太史的父亲冯卓安，出生于宜县。初冬时醒来上学，当我在路上遇到一个躺在雪地上的人时，他有点僵硬。然后他解决了自己的皮毛，并帮​​助他救了苏。孟申告诉他：“你救了一条命，你是真诚的，我派韩琦作为你的儿子。”又升专，遂取齐。

泰州迎尚书，中年人在山上学习。夜间幽灵咆哮的收藏经常令人惊叹，公众也不惧怕。一天晚上，我听到鬼魂说：“一个久违了丈夫的女人不会再来了，翁大妈强迫她结婚。明天晚上挂在这里，我必须停下来。”公众以四两白银的价格出售这块土地。也就是说，他们伪造了丈夫的书，并将银子寄回了家。父母看到这本书时，就用笔迹怀疑。

然后他说：“书可以是假的，银不能是假的，儿童是安全的。”那女人拒绝结婚。儿子返回后，夫妻俩保持原样。

公众再次听到了幽灵般的话说：“我是替补，但这次演出对我不利。”

旁边的鬼魂说：“你为什么不伤害？”

他说：“上帝对这个人有一颗善良的心，他下令将其作为一本贤德的书，那我为什么要造成灾难？”

因此，应宫努力工作，日复一日，德国日复一日。当他饿了时，他会捐出谷物来救济；当亲戚急时，他将不会受到谴责。发生叛乱时，他会斥责自己并感到高兴。遭受;那些来自科迪的人今天很累。

常熟的父亲徐凤柱是个富裕的人，他的父亲很富有，当他经历多年的饥荒时，他首先捐赠和租用了这座城市，以促进同一个城市的发展，然后分流山谷帮助穷人。他在夜里听到鬼魂的声音，然后在门口唱歌：“成千上万的东西，永不止息；徐是一个才华横溢的家庭成员，他设法做到了。”他继续大声喊叫，并持续了一整夜。在这个年龄，凤凰竹果在镇上长大，他的父亲因此积累了美德，没有懈怠，修建了桥梁和道路，禁食僧侣来迎接群众，并竭尽全力。后来，他听到鬼魂在门口唱歌，说：“数千人不发誓，从不发誓；徐的家人将可以到达首都。”冯Zhu曾任浙江和浙江省长。

第一次担任刑警局长的西兴·土康熙在监狱里，仔细询问了囚犯的状况，并获得了几名无辜的人。在后来的法庭审讯中，法院官员听了他的话，审问了所有囚犯，没有人拒绝接受，并释放了十多人。突然念出尚书的名字。

公众回答：“在老板的领导下，仍然有很多人受委屈，世界广阔，数万亿人民，没有人白费了吗？最好是五年内有一名通勤官员，验证和纠正。”

尚书是纪念馆，允许他进行讨论。 Shigong也在换句列表中。孟义说：“你没有孩子。关于通勤的讨论与诸天相合。上帝给了你三个儿子，都穿着紫色的腰金。”应勋，应坤，应[Jun]都是知名官员。

嘉兴宝平，这个词相信它，他的父亲是池阳知府，他生了七个儿子，最起码是zuipinghu的袁氏家族，与父亲的关系很好，知识渊博，才华横溢，不擅长所有。他注意两者的学校。向东进行一日游，游览茅湖，偶尔去乡村修道院，看观音雕像，滴着水站着，也就是说，十枚金牌被解开，首席和尚被授予，房屋被修复。检查中有四块散布，七块衣服和内褶，这些是新设置的，仆人要了。

平说：“但是圣洁的形象是无辜的，我为什么要裸体？”

这位和尚流下了眼泪，说道：“放弃银器和衣服并不难。只要稍加心动，就容易得到。”

工作完成后，拉老父亲一起旅行，留在庙里。龚孟加兰来对他说：“你的儿子应该享受世界的欢呼。” ian和孙玉芳的后裔都登上了王位，成为了著名的官员。

嘉善之父的父亲是酷刑院的官员。一些无辜的囚犯已经重新开放，他们为他的生命哀悼。囚犯说他的妻子说：“我们支持父亲，我没有报应。明天我将去乡下。如果您愿意做，如果愿意，那么我就可以生活。”他的妻子哭泣并服从。不久，妻子出来说服她喝酒并通知丈夫。如果他不听话，他会尽力辩护。当囚犯从监狱中获释后，这对夫妇走到门前，对他表示感谢：“父亲是如此贤惠，在晚年生活中很少见。今天我没有孩子。我有一个虚弱的女孩。我将把它作为a送这是可以传递礼物的人。”因此，它的诞生和确立，弱冠在魁，汉林孔母的官,，地位高，高出生，都向学问致敬。陆胜大伦，升至第一位。

这十个项目都是互不相同的，它们都属于商品。如果说复兴，那么善与恶是对的。有尽头，有音乐；有阴阳。对与错有部分积极的态度；半满有大有小;有困难，有容易；有困难，有困难。所有人都应该深刻地认识。善于而不理性是自给自足的。您怎么能知道制造邪恶是没有用的，它是没有用的。

什么是真是假？过去，几代儒家学者曾拜访中峰僧侣，并问道：“佛陀对善恶报应的看法就像一个影子。如今，如果有人善，他的后代就不会繁荣；如果有人恶， ，他的家庭繁荣了；佛陀说这是胡说八道。”

钟风云：“每一种感觉都不会清除，眼睛不会睁开，善良为恶的认识，常常把善恶称为善。对与错的颠倒，对错的报应并不令人遗憾。反责怪更糟？”

人民说：“为什么善恶对立？”

钟风玲做了审判。

有人说：“用恶人殴打人是邪恶的；尊重和尊重他人是件好事。”

钟风云：“不一定。”

有人说：“贪钱和挪用是邪恶的，正直和防御是好的。”

钟风云：“不一定。”

大家都说了这种情况，但中锋却说了。因为我可以问。

钟风说：“对别人有益就是好，对自己有益就是邪恶。对他人好就是击败别人，邪恶人就是好人；对自己有利，尊重他人，尊重他人是邪恶的。行善，造福他人，成为公众是真实的；造福自己是私有的，而造福他人的则是虚假的；根源是真实的，道路是虚假的；无所事事的人是真实的，做那些事的人是假的；所有的人都要自省。”

什么是断渠？如今，当人们看到愿意的人时，他们就被称为善良，而圣徒更喜欢发疯。至于那些希望的人，即使他们在同一个镇上是好人，也必须将他们视为美德的贼。这是世界的善与恶，这显然与圣徒相反。推动这一目标，各种选择，没有错误；天上人间的福气，鬼与神，善恶与通奸，对圣徒，对世界，对与错。如果你想积累善良，就不要注视着你的耳朵和眼睛，而要从微弱的内心默默地洗漱，纯粹是拯救世界的心，这就是结局。有魅力的心就是那首歌。情人的纯洁心是段；有点愤世嫉俗是曲调。纯粹尊重他人是曲调；有点愤世嫉俗是曲调。所有这些都应该仔细区分。

什么是阴阳？扬善，扬善为善。为善而不为人所知，那是贤德。银德天宝之洋山，享誉世界。名字，也很幸运。那些著名的人是创造的禁忌。那些在世界上享有盛名但却不值得现实的人往往是悲惨的。那些没有缺点但臭名昭著的人，他们的子孙往往是突然的，阴阳的时刻很小。

什么是对与错？根据the国的法律，of国人民将官僚和ubi妃赎回给王子，他们所有人都从大宅中领取了金币，并向赎金者致敬，但不向金币致敬。孔子听了，说了恶，说：“丢掉了礼物和损失。丈夫和圣人可以改变他们的习俗，可以将教义应用于人民，而不仅仅是为自己。今天，卢富人很少，穷人很多，但是收钱人却不廉，你怎么能赎回呢？从现在开始，王子们将不再赎回人民。”

子路使人们免于溺水，他们用牛感谢他们，子路接受了他们。孔子高兴地说：“自鲁国以来，许多人被淹死了。”按照常识，自贡胜于黄金，自律胜于公牛。孔子接受了理由并抛弃了他。就是要永远了解人们，而不管目前的情况和虐待；不论时刻和长期；不管身体，世界。尽管目前形势良好，但其流动足以伤害人们。看起来不错，但事实并非如此。尽管当前的情况并不好，其流动足以帮助人们，但它不是正确的。但这是一句经文。他应该做出选择，例如不以义为义，不雅礼节，不信仰信仰和不仁慈。

什么是偏见？演讲的第一阶段西鲁文艺功回到家乡，像台山北斗一样抬头望去。有一个村民喝醉了又笨拙，但卢恭没有动，说他的仆人说：“别跟喝醉的人比较。”谢谢你闭门造车。多年来，他被判处死刑和监禁。陆恭shi悔改说：“当时要当心一点，并把公众送往公众处，你可以在当时受到一点点惩罚；我当时只是想变得厚重，而不是耕种邪恶，做到这一点。”那些也做恶事的人。

也有人厌恶地做好事。例如，如果一个家庭有钱又有饥荒，那么穷人白天就会在城市里抢粟。如果告诉县，县不予理,，而穷人变得更加自大，那么他们将自私自利，受到屈辱，人民将做出决定。否则，将会有很多混乱。因此，每个人都知道，善是对，恶是局部。善意行恶的人偏偏于正确的人；那些善意以邪恶意图行事的人偏偏于权利；不知道

什么是半满？易建联说：“如果没有积累好，就不足以成名；如果没有积累好恶，就不足以毁灭自己的身体。”该书说：“商业罪已充满，就像将东西储存在器皿中一样。”勤奋积累，然后充实； ，然后不满意。情况也是如此。

过去，某个家庭的一名妇女进入寺院，不愿捐钱，却不愿捐钱。她只有两篇文章并捐赠了。主席亲自悔改；然后她去了宫殿，给修道院带来了数以千计的金子。大和尚只命令她的追随者。它只是回去。

因为我问：“以前我写了两篇关于钱的文章，老师在is悔，现在我在给数千美元，但老师却不回头，为什么？”

说：“前者很瘦，但内心很真实，这不是老和尚的供词，还不足以偿还美德；尽管现在很厚，内心却不如人意前一天，认罪就足够了。” ，并且第二个文本已满。

中li把丹赐给了吕祖，铁就是金子，可以帮助世界。

陆雯问：“最终会改变吗？”

说：“五百年后，本质将被恢复。”

卢说：“这将伤害五百年。我不想这样做。”

说：“修仙需要三千功德。用你的话说，三千功德是充实的。”

再说一次。

如果你好而内心不好，那么你成就的一切都会得到满足。内心是好的，尽管终生勤勉的鼓励，但只有一半是好的。例如，如果您使用金钱来帮助人们，则看不到自己的内在，看不到外面的人，也看不到中间的工作。它是三轮身体的空虚和一心的纯洁。豆豆可以长出无穷的福气，一篇文章可以消除千灾的罪过。 ，如果这颗心没有被遗忘，尽管黄金是一百万伊，祝福也很不满足。再说一次。

大小是多少？希维·中达（Xiwei Zhongda）在图书馆任职，被拍到黑社会部。主人下令官员出示两项善恶记录。比较起来，邪恶的记录充满了宫廷，而好的记录就像肌腱。就像电缆秤所称的那样，花园里的人较轻，而像肌腱的人则较重。

钟大说：“如果您一年不到40岁，有多少钱太糟糕了？”

说：“如果您认为不对，那就对了。不要犯。”

问题轴上的书是什么？

说：“帝国法院试图重建这座三座山的石桥，皇帝与他一起示威。这也是草稿。”

钟大说：“虽然有人说，法院不会遵循，但不会有任何帮助，但可以拥有这样的权力。”

他说：“尽管朝廷没有服从，但皇帝的思想已经在人民心中；如果使节服从，仁慈的力量就会更大。”

由于野心在世界上，善良虽小却很大。 Gou在一个身体中，尽管许多很小。

什么是困难？第一儒家说，克己必须克服困难。硕士的仁慈理论也很困难。一定就像江西的We翁一样，他只放弃了两年的维修工作，还清了官方的银子，以及全部夫妇。邯郸的张翁放弃了十年积蓄的钱，代表在世的妻子赎回了银。无论您身在何处，都可以放弃。例如，镇江金翁虽然年纪老迈，没有孩子，却不忍心以小姑娘为conc，回到邻居身边，实在太难受了，所以天国的祝福也很大。任何拥有财富和权力的人都容易树立道德，而容易而不做事是自欺欺人的。 Skrquel很难为穷人和穷人带来福气，但很难做到。

遵循条件帮助人民，善待复杂，轮廓大概十个：第一，善待他人；第二，善待他人。第二，爱与尊重；第三，成年人的美丽；第四，说服他人善待。第五，救人至关重要。第六，建立丰厚的利润；第七，为了福而牺牲金钱；第八，维护正义；第九，尊重和尊重长远；第十，珍惜物质生活。

对别人好吗？习顺在雷泽时，看到鱼的渔民都上了深水塘，而老弱的人过去则在险滩，浅滩，哀悼和捕鱼中捕鱼；那些看到竞争者的人会隐藏自己的过去而不说话，看看是否有让步。诽谤并遵守法律的人。多年，一切都让位于深渊。丈夫易舜的明智话语怎么能教给每个人一个字呢？

教书不是一句话，而是要转身，这项出色的工作也是艰辛的。

当我们不在这个世界上时，我们不应该利用自己的力量来建设人民。不要利用自己的善良来塑造人；不要利用我们的多功能性来困住人们。如果什么都没有，请融合思想；看到人们的缺点，并容忍他们。一个使它可变，而另一个使它谨慎而不敢放纵。眼见人们的优势很小，善良的东西可以被记录下来，他们会放弃自己并跟随它；据说很受欢迎。每天，当您说某事或做某事时，您都不会考虑自己，而是会为事情定下规则。这是世界上公众的程度。

爱京刻意的是什么？绅士和小人经常在外表上感到困惑，但如果故意，善与恶混在一起，这与黑白相反。因此，可以说：与人不同的绅士有其意图。绅士的心就是爱与尊重。盖氏人有亲戚，亲戚，高贵谦卑，睿智，愚蠢，贤惠和不配；各种各样的产品是不同的，都是我的同胞，都是我的同胞，谁应该成为挚爱？尊重人民就是爱和尊重圣贤；理解人民的意志就是理解圣人。什么？圣人和圣人，每个想要生活的人，都能得到他们想要的东西。我爱和尊重，和平相处的人是圣徒的和平。

什么是成人美女？玉在石头上，瓦砾在擦，追逐好。因此，任何看到一个人做善事或有抱负和才华的人都必须被引诱和实现。要么为了奖励，要么为了维护；或由诽谤者来划分诽谤者；确保已建立。

总的来说，人是邪恶的，邪恶的人很少，善良的人很少，恶的人很多。好人在庸俗中，很难自立。另外，英雄在攀登，他们不修改形状并且容易批评。因此，善行往往容易失败，善良的人常常被s毁。但仁慈，直率和乐于助人的长者的功绩是最大的。

说服别人好心是什么意思？作为一个人出生，谁没有良心？世界上最容易溺水的人。与人相处时，您应该轻松提及并消除混乱。例如，如果您有一个漫长的夜晚和一个伟大的梦想，您会感觉得到；例如，如果您长期陷入困境，并且摆脱了冷静，那是最大的好处。韩雨云：“说服人们用一会儿，永远说服人们用书。”与有礼貌的人相比，尽管有迹象，但发给证书的药物有时会产生奇迹般的效果，并且不能丢弃。

救人的紧急情况是什么？痛苦总是存在的。如果您偶然遇到它，应立即将Ruxu [ring]放在身上，将其救出。一个词都会使它屈曲。或以多种方式联系起来。崔子说：“如果你没有什么大的好处，那就去紧迫人们吧。”盖仁仁的话是真的。

什么是高利润的建设？在一个有兴趣的小城镇内，但在一个大城镇内，它最适合建造；或打开运河引水，或筑堤防麻烦；或建造桥梁以方便旅行；或饮用茶和米饭以减轻饥饿感和口渴；说服，一起修理，不要避免怀疑，不要犹豫。

什么是为了祝福而放弃金钱？施舍是第一个给予的。所谓的给予者只是牺牲的一句话。主人在里面放下六个根，在外面放下六个尘土。苟飞能然，先捐钱。世界以衣食住一生，所以财富是最重的。因此，我放任不管，从内部来破坏我的积蓄，从外部来帮助人们的紧迫性；起初，不情愿，到最后，保持镇定，是清除个人爱的最佳方法，除了衤。

什么是佛法保护？佛法，众生的眼睛。没有佛法整治，为什么要劝天地？如何切入一切？如何摆脱尘埃？为什么出生在这个世界上？因此，看到圣人的庙宇和经文的每个人都应受到尊重和修复。至于提倡佛法和报道佛陀的恩典，这尤其令人鼓舞。

什么是尊重和尊重？家庭的父亲和兄弟，国家的王子以及年龄，道德，地位和知识高尚的人都应该得到服务。在家里为父母服务，使您的爱优雅，温柔和习惯化，是和谐的基础。如果发生了某些事情，那么您就可以做某事，这并不意味着您不知道，但是您可以自己做。惩罚一个人并不是说你不了解和统治。事物就像天空，古代人格理论，这些地方是最重要的。如果您看的是忠诚和孝顺的家庭，那么在没有繁荣的后代的情况下，您必须格外小心。

关爱生命意味着什么？凡人是人类的原因仅仅是这种同情心。追求仁爱的人追求这个，积累美德的人们追求这个。周立说：“在孟春的月亮上，没有必要牺牲。”孟子说绅士离厨房很远，所以我很有同情心。因此，前辈有四个不吃东西的戒律，就是听见就不吃，见见就杀，自食其力的人不吃饭，为我杀人的人不吃饭。学者们没有削减他们的肉，他们永远都不应停止。

逐渐增加，富有同情心的时间就越长，不杀人而成为一个戒律，愚蠢和精神，一切终生。寻求丝绸煮茧，地面以杀死昆虫，思考食物和衣服的来源，并杀死它们以生存。因此，暴力的罪恶应与杀戮有关。至于手的意外伤害和脚的意外练习，我不知道其中有多少人意外受伤。古老的诗说：“爱老鼠经常吃饭，可怜的蛾子不会照亮灯。”什么齐人！

善行是无止境的，无法描述。如果通过这十件事来促进他们，就可以准备所有的美德。

[评论]

如前一篇文章所述，已被更正的各种方法可以改变一生的错误，自然，好生活不会变成坏生活。但是，它不能将糟糕的生活变成美好的生活。这是因为，尽管您一生中没有犯过任何过失或犯罪，但您不知道您是否在前世中犯过任何过失或犯罪，但是您不知道您是否在前世中犯过过任何过失或犯罪，尽管您将一生不再这样做；那么，我们该怎么做才能将不良生活变成美好生活呢？这不仅需要纠正，而且还需要积累善良和美德，以消除前世所犯的罪过。善举的积累自然会把糟糕的生活变成美好的生活，并可以证明其有效性！

[国吉德的第一个人是圣贤山东圣人，他将永远代代相传！还不错，第73代孔德成！孔德成。 ]

《易经》说：一个好家庭肯定会带来很多祝福和快乐。例如，过去，严氏一家想将自己的女儿与孔子的父亲订婚；他们把儒家一家所做的一切都拿来。他们觉得儒家世家积累的美德是持久的。可以预见，儒家的后代必将在未来取得长足的进步。后来，孔子诞生了。孔子还称赞舜的孝道，这是非凡的孝道。孔子说：祖先不但要享受顺德的伟大孝顺之类的牺牲，而且他的后代也可以保留自己的命运而不会倒下。 。春秋时期的陈氏王国是舜的后代，这证明了舜的后代长盛不衰。这些都是非常准确的陈述！

现在，我使用过去发生的真实事情来证明积累善良的优点。某人曾担任初级教师，姓福建省建宁市的杨明荣。他的家人世代相传。一旦下雨时间太长，溪流就满了，水猛烈地冲了进去，房屋被冲走了，淹死的人顺着水流了。其他的船都去抓了漂浮在水中的各种货物。只有年轻老师的曾祖父和外祖父专门营救漂浮在水中的受害者。村民们愚弄他们。这位年轻老师的父亲出生后，他的家庭关系逐渐变得更加宽裕。有一个神像，看起来像道士，对这位少爷的父亲说：您的祖父和父亲积累了很多阴功，后代应该繁荣昌盛。您可以将父亲埋在某个地方。这位年轻老师的父亲听了他的祖父和父亲的葬礼，并将其葬在道士指定的地方。这个坟墓是现在大家都知道的白兔子坟墓。后来，一位年轻的老师出生了，他二十岁时被授予金石奖。他已经是官员，并且达到了三公里的级别。皇帝还表彰了他的曾祖父，祖父和父亲，他们的职务与年轻老师相同。而且，年轻老师的后代非常繁荣，仍然有许多智者。

[年轻老师！杨大师，我的祖父和曾祖父积累了贤德！ ]

浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当时的县官，为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯，一直打到血流到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，不能教人不生气啊！

杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理，误蹈法网，不可以因为审出了案情，就欢喜。若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错。若是生气，又恐怕犯人受不住打，勉强招认，容易冤枉人。既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢？

那县官听了杨自惩的话，非常感动，面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷，别人送他东西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常的饿，他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来。

因此，两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代。

谁知道; ]

从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反。福建的读书人和老百姓，跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷，去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党，名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗，约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元，官做到宰相。而且他的孙子谢丕，也中了探花，就是第三名的进士。

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在福建省浦田县的林家，他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人，变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他，一连三年，每天都是这样的布施，没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢？这样吧，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多。

后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的，就有九人。后来世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中，所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

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冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候，有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看，已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍，脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒。冯老先生救人后，就做了一个梦，梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。等到后来琢庵生了，就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的。

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浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书，夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫，来吓唬人，只有应公不怕鬼叫。有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫出远门作客，好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在这里上吊，我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身，便无法投生，所以叫替死鬼。

应公听到这些话，动了救人的心，偷偷的把自己的田，卖了四两银子，还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像，所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安，才会把银子寄回来。

他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样，好好的过日子了。隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊。

旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？

那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德，已经派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他呢？

应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力，更加发心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事，总会反省，责备自己有过失，就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名，官位的，一直到现在还是很多哩！

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江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷，去救济穷人。有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家秀才，快要做到了举人！

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那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停。这一年，徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴，努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情，无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚。

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浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官。

后来到了秋审的时候，刑部堂官，把屠公所提供的话，拣些要点，来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的。因此，堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人。

那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万的百姓，那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审，减轻或者释放。

尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察，刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子，将来都可以做大官；穿紫色的袍，束金镶的带。这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了高官。

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有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往，交情很深。他的学问广博，才气很高，但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问，很注意研究。

有一天，他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像，露天而立，被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子，有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少，不够用，没法完工。

因此，他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好，不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹，还不是件难事，只是这一点诚心，怎么容易得到呀！

后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做到高官。

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江省嘉善县有一个叫做支立的人，他的父亲，在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯，因为被人冤枉陷害，判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情，宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧，没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他，他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了。

他的妻子听了之后，没别的办法，所以就边哭边答应了。到了明天，支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。后来，囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人，在近代实在是少有。现在您没有儿子，我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。

支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾，后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高，支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。

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以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。

这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的报应，倒是没有凭据了。

中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢？

大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？

中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。

中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。

中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！

那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。

怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。

至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。

俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人。那还有不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。

所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。

怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！

怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。

子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。

什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。

吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。

这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。

书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。

所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？

主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。

又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？

钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。

吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。

钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。

这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。

譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。

怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？

主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。

因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。

卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？

主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！

所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。

孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。

孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！

又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚。

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凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难，难做到而能做到，这才真是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也不是容易的事，救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：

第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与人为善。

第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。

第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。

第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做得多。做得大。

第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！

第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如，修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出，只要用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。

第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。

第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。

第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。自己都应该敬重，不可看轻他们。

第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢？有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话。

以上所讲的十种，只是大概的说明，下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓。

水流急，鱼停不住，浅滩水少，鱼也比较少，不比水深的地方，鱼都在那里游来游去，较容易抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了。

舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样，舜抓了一年的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了。

舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人，那有不能说几句中肯的话，来教化众人，而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样，使人见了，感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊！

我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的长处，去盖过旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，来和别人比较。别人能力不及我，不可以把自己有的能力，来为难别人。自己纵然有才干聪明，也要收敛起来，不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干，都是虚的、假的一般。

看到别人有过失，姑且替他包含掩盖。像这样，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就没有顾忌了。

看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻翻转过来，放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事，全不可为自己，发起一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！

什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白两种颜色，绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！

为什么？

因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以，我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了。

什么叫做成人之美呢？举例来说，若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了。

一个人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤。

务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人恨善人。

在同一个乡里的人，都是善的少，不善的多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就说长道短，随便批评；所以做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。

碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正，保护，帮助善人，使他成立；像这样辟邪显正的功德，实在是最大的。

什么叫做劝人为善呢？一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢？但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他，警告他，开发他的糊涂昏乱。

譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里，一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉。

像这样以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。

这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。

并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如果这个人性情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够，分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。

什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救，看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！

什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中，讲大的，在一个县内，凡是有益公众的事，最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁，使行旅交通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。

随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托不做，这都是不可以的。

什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。

真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念头，没有一样不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虎。

在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉，能够如此，那就身心清净，没有烦恼，就如同佛菩萨了。

若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此，钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除我小器的毛病；对外而言，则可救济别人的急难。

不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

什么叫做护持正法呢？法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳；但是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西，都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以脱出那种种的迷惑，离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情，和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢？这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

所以凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的。

什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲，兄长，国家的君王，长官；以及凡是年岁，道德，职位，见识高的人，都应该格外虔诚的去敬重他们。

在

• 了凡四训