里尔克《杜伊诺哀歌》中的天使之隐喻与现代性审思论文
2020-09-24 12:18:15 158
自从冯至先生于1926年首次有效阅读《旗手克里斯托弗·里尔克的爱与死之歌》以来，中国学者就曾与奥地利诗人雷内·玛丽亚（Rene Maria）对话。 1926年）已成为一个长期的神话：他在诗人的个性和生活，个人才华和艺术表现以及个人经验和诗歌的许多方面都是正确的，中国文学界曾扮演并扮演过“榜样角色”。 ②可以说，诗人的早期和中期的“物质诗”（例如“豹”和“秋天日”）和晚期的抒情诗（例如“ Duino's Lament”和“ To Orpheus Sonnet”）很多人都是着迷。
一，“哀叹”和“ Duino”
据研究，哀叹的风格可能起源于古代的小亚细亚。古希腊和古罗马的后代发展成为固定的诗歌体裁。 Wvid（奥维迪乌斯（Ovidius），公元前43年（公元16世纪）？）是代表。在中世纪经历了数百年的中断之后，文艺复兴时期的人们对此感叹不已。亚历山大的哀悼诗成为西欧许多悲哀诗人的榜样。当然，德国人的哀歌是在西欧国家之后诞生的。它在18世纪成熟并得益于英国的哀歌（例如托马斯·格雷（Thomas Gray）的《坟墓的哀歌》）。这个时期称为“悲哀”。歌德的集体诗歌《罗马的哀悼》（1788-1790年）和席勒的长诗《希腊众神》（1788年）均具有代表性。尽管在歌德和席勒巨人的阴影下，表达了感性的现代悲哀的诗人疯子霍德林问世了，但从霍德林一开始，整个19世纪德国人的悲叹就逐渐减少了。直到1922年里尔克（Rilke）的《 Duino的笑声》（Laughs of Duino）诞生，悲叹才得以恢复。
2.天使的隐喻和现代性回顾
作者认为，哀叹世界中的“天使”是一个隐喻，可以达到隐蔽性和明显性（无形的世界）和有形的世界），这正是现代人日常生活所缺乏的。这种激情只有在人们面对终极价值和最高价值时才会出现，但是里尔克生活的时代因世界而消失了。 “那些终极和崇高的价值观已经从公共生活中移走。它们消失了，它们要么进入神秘生活的超然境界，要么进入个人之间直接直接人际交往的个人爱情。”因此，普遍的终极意义使重新发现生命的意义得以恢复。思想家面临的主要问题，里尔克也不例外。
考虑到这种背景，您可以理解为什么图像令人困惑和困惑。在哀叹者的装饰中，总会有一个主题回响-里尔克（Rilke）对充满“联系”和“全面”的“有机世界”的深深迷恋。换句话说，在世界“过度瓦解”开明的理性精神并裸露裸露的混乱之后，里尔克像TS艾略特一样沉迷于形而上学的诗人的秩序世界，就像中世纪和以前的“有机社会”一样充满了无奈的感情。但是，正如雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）所说，“关于有机社会的唯一确定性是它永远消失了” A因为在前资本主义时期社会的有机化过程是通过“编码”或“过度编码”，所以现代主义作家可以只能使用神话使它们的表达更“普遍”，并且可以将它们用作指导生活意义的“绝对真理”。隐喻性思维范式，即“由自己构成神话，使命运具有连续性和毅力的象征”？实现所谓的“重新编码”。在诗歌“ Duino Lament”中，Rilke通过伪造与有机相关的“ Lament of Lament”来完成这种“重新编码”。然后，就像一个虔诚的巫师挥舞着魔杖一样，他动员了生命（目的地），死亡（死亡），爱（爱），欲望（欲望），完成了从有限有形存在到无限无形存在的转变。划分有两个方面：一个是完成“事物世界”中从“事物中的事物”到“事物中的事物”的转换，即试图整合“划分的空间”。无限经验的主体（恋人，未成年子女和儿童）进入真正永恒的境界，即，他们试图联系“时间的断裂”。
所谓的“事物中的事物”是指现代人概念中所有事物的存在都是客观化和分裂化的异化，也就是说，整个事物都被理解为存在。 0和“事物的物化”是指“事物留在大地和天空，神灵和一个死者；在逗留期间，事物趋向彼此疏远的四分之一”。只有通过“物化”，“拯救地球，接受天空，期待神灵并护送死者”才能发生，而最后死者的人虽然充满了劳动，却诗意地生活在整体增加四倍，并加以保护。在这个居住和保护的过程中，“大地，天空，神灵和死人（人）”的“四重整体”出现在一个，四个，四个和一个的“有机世界”中。 。换句话说，里尔克（Rilke）试图在“哀歌”中重构有机的内部时空。
上述“转变”和“重新象征”的实现的核心特征是贯穿感叹世界的从哀叹到出现的“天使”形象。 “关联巨链”的关键环节。一言以蔽之，对于已放弃基督教但仍深受天主教思想影响的里尔克，他充满了存在激情的天使从本质上说是超越人类，可以完成有形世界与无形世界之间的伟大交流，并拥有永不逃脱的激情的存在。 “。换句话说，里尔克（Rilke）在基督教史上抛弃耶稣后，他为我们沉浸在“悲叹世界”中的我们迎来了一个“弥赛亚概念”。反铸造深深地限制了他。
用他的话说，里尔克有意识地继承了以荷德林为代表的浪漫主义祖先，并领导了新浪漫主义哲学团体（乔治，特拉克尔，黑森等）。诗性和真实生活的牺牲为沉入其中的人类带来了救赎之光。他用“形而上的抒情主义”试图将分裂的土地转变成诗意的土地。直到他去世前一年，他仍然坚持诗人的使命：“深深地保持这个怯ward而短暂的地球，痛苦而热情地在他的心中，使它的本质是“无形的”苏胜……我们是无形的事物的蜜蜂。我们无休止地收集着看不见的东西的蜂蜜，并将它们存储在看不见的巨大的金色蜂巢中。 “
幸运的是，里尔克（Rilke）也知道生活与诗歌截然不同，并且看到了时代混乱的巨大危险。他在1922年写的一封信中坦言：“我们的时代使艺术陷入混乱“这使艺术生活脱离了这个时代的积极情感生活，年轻人也越来越脱离生活本身。在这个聪明人的困惑下，里尔克写了自己的墓志铭，与矛盾相呼应：玫瑰，哦，纯净的矛盾，欲望;在许多人的眼中睡觉。
毫无疑问，里尔克的矛盾也是我们在神退缩的现代社会中必须面对的两难境地：任何自我构想的观念完美的社会计划，无论多么迷人，都不能简单地放入社会实践中，而只能是研究现代社会弊端的思想资源。
