重新构建形上学我国途径论文
2020-09-22 22:34:56 116
重建形而上学的必要性
中国哲学的不足是认识论的不足,而现代西方哲学的不足是价值论的淡化。双方可以互相学习,相互补充。可以预见,中西哲学的相互渗透和动荡形成的未来世界哲学将是一个以价值论为主导,以认识论为补充的新的哲学体系。
构建这样一个新的哲学体系的出路在哪里?
我认为这首先要求我们对形而上学持正确态度。形而上学是哲学的命脉。自亚里斯多德以来,形而上学被称为“第一哲学”,这表明它在传统西方哲学中的地位。但是,自近代以来,西方哲学发生了重大变化。随着分析哲学和后现代主义等思想思潮的普及,西方哲学开始从形而上学到形而上学,从本体论到现象,从先验到经验,并呼吁“解构形而上学”和“哲学的终结”。相继。
本体与现象的分离是西方传统形而上学的基本特征,也可能是最大的缺陷。由它引起的各种后果和弊端最终使西方传统形而上学难以回归。这要求我们改革甚至重建形而上学,而不是抛弃它。从历史的角度来看,可以预见的是,反形而上学的趋势将仅仅是哲学发展史上的一个过渡阶段。毕竟,哲学应该回到哲学的轨道,回到形而上学的轨道。
2.中国形而上学的构成
形而上学也是中国哲学的基础和核心。根据我的理解,中国形而上学由两个基本部分组成,一个是原始理论,另一个是人性论。自贡说:“师父的言语和天性都无法获得。”所谓的“性与自然”分别相当于人性论和原始论,是形而上学的问题。
原“原始”的意思是“原始”,并且包含歧义。一种是来源的“原始”。在这种意义上的原始理论探索了宇宙的起源,即宇宙学。第二个是原始的“原始”。在这种意义上,原始理论探索了世界的本体论本体,即本体论。
我应该使用什么概念来表达宇宙的起源和世界的本质?祖先认为万物都是天生的,因此“天空”成为中国最早表达宇宙起源的概念。春秋末期,老子首先提出了具有哲学意义的“道”,以表达宇宙的起源和世界的本质。后来,从今天起和易传的笔录开始,孔子晚年提出了“易”的概念。然而,当时人们仍然认为“天空”具有至高无上的地位,因此从战国到汉唐的儒家既不接受“道”,也不采用“彝”,而是继续使用“天空”作为原始的本体论概念。在魏晋时期,形而上学蓬勃发展,老子的“道”逐渐被越来越多的人所接受,以至于宋明儒家也谈到了“道式”。尽管各个派系使用的概念是相同的也存在差异,但是它们对这些概念的性质有自己的规定。儒家把善视为质的本质。孔子“易”,思孟的“孟”,宋明儒家的“道”的本质都是好的。道教以自然为质性,所以老子“道”的自然就是自然。佛教以空虚为特征,因此空虚无存。
应该注意的是,即使使用相同的概念,每个家庭的理解也不相同,各个年龄段的哲学家都重新解释了这些概念,以构建自己的形而上学体系,从而发展了中国哲学。的。当然,这并不妨碍同一学校的不同学者尊重相同的价值观。
中国形而上学的第二个基本组成部分是人性论。美德,欲望及其相互关系是中国传统人性论的核心问题。儒家,佛家,道家和三家关于三个家庭性质的理论都以美德和欲望的歧视为出发点和归宿,但每个家庭中“伦理”的具体内容是不同的。从历史上看,此核心问题触发了两个核心发展。一种是在春秋末之前将“性”称为“性”或气质性的古老传统。此时的性是人类的本能,没有抽象的,先验的含义,因此它不属于形而上学的范围。第二个是老子和孔子晚年发起的新传统,“道德”为“性”或义的性质。老子首先把“德”视为人的内在本质,并探索了正义本质的来源。早先孔子曾提出“性相似,习向远也”。对“性”的理解基本上保持了传统观念。从孔子的《周易》论述来看,孔子晚年进一步采用“伦理”作为“性”,从而完成了传统人性论的根本转变,这的确是性别理论之美的源泉。老子和孔子都建立了一套形而上学的系统,而性也被包括在其中。从此,子思提出了“大自然的命运”来弘扬新的传统。竹本的《自我命运》构建了一套独特的外部道德先验理论,从而弘扬了古老的传统。孟子开始纠正这种趋势,只有“四个目的”是“性”,这将新传统推向了极致。在唐宋以前,中国人性论的主流一直是旧传统,而新传统则是短暂的。宋明儒学的人性二重性实际上是在继承旧传统的同时引入了新传统,并将二者融合为统一的意识形态。
但是,人的本性是内在的,它取决于人的心脏来发挥作用。在中国本土哲学中,“心”的范畴介于形而上学和形而上学之间。精神可以经验丰富,经验丰富,这是经验水平。然而,鉴于其与性别的关系,在讨论人性时必须讨论人的心脏。因此,从这个意义上说,人的心灵理论也是中国形而上学的组成部分。人们内心的讨论是丰富多彩的。
在原始理论,人性论和人心论的三个部分中,人性论是从上而下继承的,处于核心地位。中国哲学是对生命和社会的研究,人性是一切的基础。原始概念和本体论概念在本质上的差异实际上,它基于每个家庭对人性的见识。哲学家通过给人类本性赋予各种原始的和本体论的概念来构造自己的形而上学系统,然后又证明了人类的本性。