第三十八章
2021-07-25 04:51:37 20
[原来的]
上德不是德国，它是道德; Duedy没有丢失2，它来自没有道德3.尚dem没什么，它没有4;由于美德的结束。出乎意料的是，无事可做;这不是你应该，然后扔它。因此，它丢失了，而DETH，奉献者又回来了，结束是反级，叛乱成功。丈夫，信仰的薄薄，第7和第一个8.前任是尴尬的，以及道路的神，以及愚蠢的起源。这是一个大丈夫，它并不瘦;事实上，它不在中国。因此，它将需要这个。
[翻译]
有“尚德”的人不要展示外国人，所以它实际上是“德国”; “唐德”的人表现为外在或不，“说”，没有“美德”。 “上年”的人民将遵守自然和富含的人，“较低道德”的人民自然会变得自然。上行的人必须做点什么，但他们没有回应，所以他们会强迫别人强迫别人。因此，有一个“美德”，然后有“德语”，然后有“美德”，然后有“仁慈”。在“仁慈”之后，有“正义”，有正义。 “仪式”这件事是忠诚度不足的产物，这是灾难的开始。所谓的“先知”，但它是“道路”的缺陷，这是无知的开始。因此，大丈夫是非常强大的，不在演员中;心脏简单，不徒劳无功。所以要走放弃倾倒的缺乏，拿走简单的塔楼。
[笔记]
1.非：不，不是表格中的“道德”。这句话意味着那些让HEDDED的人都是德国的形式。
2，由于Duedy：Duedy人遵守“德国”，不公平，表格不会离开德国。
3，没有道德：无法反映真正的道德。
4，上一没有，不思考：记住，心，故意。不，没有心。这句话意味着上帝的人将符合自然而且没有心。
5，xiaode没什么，认为这句话对应于上述句子，即下一个戴德的人是自然的，有意的。
6，手臂扔：臂，伸出手臂;扔它，这意味着强烈的牵引力。
7，薄：不足，对话。
8，第一：开始，开始。
9.初步：先知，有一个先见寻求。
10，华：虚拟。
11.希望：直立，简单。
12，薄：奖学金的多样性。
[评分]
本章是“Tao”的开始。有些人认为最后一篇文章以“陶”开头，所以它被称为“陶”;下一篇文章以“德语”开头，所以它被称为“德语”。本章在“道德”中更难以理解。老子认为“陶”的属性是“德国”。任何与“陶”一致的行为就是“具有道德”。这是“损失”。 “道路”和“德语”是不可分割的，但有差异。因为“德国”具有上述观点，“上帝”完全是以“陶”的精神。 “德国”是“陶”在人们的表现中，“陶”是一个客观的法律，“德国”是指人类的理解和工程对客观法律。人们使用“DAO”对人类社会的作用，是“德语”。
[评论]
一方面，“道教”是“陶”，一方面，“德国”。老子认为“尚德”完全是以“陶”的精神。第21章编写：“孔德的乘客，只有”; “对于天外，常德不会离开，回到宝贝”，“为世界，常德就足够了，回归公园”，五十一章，“学生没有，没有，长，不，不，不，它被称为。“”Kong de“，”常德“，”Xuande“，”混合“，是”Shangde“在这里。从政治角度来看，分析和理解所谓的“尚德”，我们认为它与“德国”的儒家思想不同。老子批评了儒家“德国政府”，无论实际情况，只有主观的人民的意志，这不是“尚德”，但“不是道德”;和老子的“上帝”是“没有证据”，“不”，它不留下客观的自然法律，治理没有功利主义意图，不对主观意志，结果当然是什么，即“陶”的精神完全反映在世界上，所以它是“有德国人”。但是“降低”是“不是”“”“，但他拥有功利主义的目的，他是一个主观意志。在本章中，老子将政治分为两种类型，五个层次。这两种类型是”不是“和“有”。“陶”和“德国”属于“不是”的类型;仁慈，正义，庭院“是”类型。五个层次是道路，道德，仁慈，正义，礼貌。在这五个层面，德国是最高标准，但“美德”只是指“上帝”，而不是“唐俗”。丢失和海报，这是帝国类型的内部，损失正在下降，而且它并不像同样的方式。落后，这是指“未提出的”的类型。ren已经“有”，“为”“，所以”不可避免地“，”失败“是”有“的不同层次。在本章中，老子用了”大丈夫“这个词，这是唯一的这本书使用的名字。过去，某人Willexain认为“非常智慧的人”，原来的兴趣是一样的，但它也含有忏悔，造成内容。人际关系越来越困难，所以我在非常令人兴奋的情绪下使用了“大丈夫”，并说：“大丈夫很厚，不瘦;事实上，它不在中国。本章使用了一些具体规定，以固定的形式设定人们的思想行为，即根据信仰，不要表演倾注的礼物。所以LAOZI的政治要求最低要求是去“薄”和“华”，恢复“厚”和“真实”。
