颜渊第十二
2020-10-17 19:50:24 355
【本文引文】
本文由24章组成。其中著名的段落有：“为慈善而自我，恢复礼节，每天拒绝自己并恢复礼节，世界将恢复为仁慈”； “看不到任何邪恶，听不到任何邪恶，不说任何邪恶，不要移动任何邪恶”； “为了人民”； “生与死，财富与财富无处不在”； “在四海之内，所有兄弟也都是兄弟”； “绅士的美是成年人，但邪恶的不是成年人”； “一个绅士可以结交文学朋友，并帮助仁慈的朋友。”在这篇文章中，孔子的几个门徒问他什么是仁慈。这些段落经常被研究人员引用。孔子还谈到了如何成为一个绅士。
【原版的】
12？1严元问任。儿子说：“克制自己并恢复礼节（1）是仁慈。有一天拒绝自己并恢复礼节，世界将回到仁慈（2）。因为仁慈取决于自己和他人？”严远说：“我可以问问他的头（3）。”子子说：“别看邪恶，不要听，不要大声说，不要动。”严远说：“尽管您对退货不敏感，请（4）大声说话。”
【注意】
（1）克己与仪式：克己，克制。恢复仪式，使自己的言行符合仪式的要求。
（2）归人：归来，归来。仁是仁慈。
（3）项目：具体项目。顺序和轮廓是相对的。
（4）事情：参与进来，按照它做。
【翻译】
严元问仁是做什么的。孔子说：“克制自己，按照礼节的要求去做一切。这就是仁慈。一旦做到这一点，世界上的一切都归功于仁慈。仁慈的实践完全取决于你自己，也属于他人。 ？严远说：“对不起，请您实践一下慈善事业。”孔子说：“不要看那些不礼貌的人，不要听那些不礼貌的人，不要说不礼貌的话，不要做不礼貌的事。”严远说：“我愿意。愚蠢，你也要做到。”
[评论与分析]
孔子对仁义的主要解释是“否定仁义和恢复仁慈”。在这里，孔子用礼来规定仁爱，按照礼节行事是仁爱的基本要求。因此，礼节是建立在仁慈的基础上，并由仁慈维护的。仁是内在的，仪式是外在的，两者是紧密结合的。实际上，这里有两个方面，一个是自我克制，另一个是恢复仪式。克制自己和恢复礼节意味着通过人们的道德修养有意识地遵守礼节的规则。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》全书。
【原版的】
11？2钟公问任。子说：“外出就好像见客人一样，使人们像是巨大的牺牲（1）；不要对别人不要你不想做的事；在乡下没有怨恨，在家里没有怨恨（2）。 ”钟恭说：“勇不是敏，请（3）死语。”
【注意】
（1）外出就象结识大客人，使人们像大牺牲一样：这句话意味着外出做事为人民服务时，他们必须像欢迎尊贵的客人并进行大的牺牲一样尊重和庄重。
（2）在州内没有投诉，在国内也没有投诉：州，王子统治的国家。回到家，在大夫统治下的封地。
（3）事情：参与进来，按照它做。
【翻译】
钟公问如何做仁。孔子说：“出去做事就像接待杰出的客人，给人民打电话就像是重大的牺牲，（都是认真的。）不要把别人不想要的东西强加给别人；所以不要一个人对王子的法院感到不满（你自己没有人对青医生的信徒感到不满。）钟恭说：“尽管我很愚蠢，但我必须按照你的意思去做。”
[评论与分析]
这是孔子对他的学生钟功所说的“仁爱”。他谈到了“仁慈”的两个要素。一种是要求他的学生对人们认真对待，另一种是宽容，“不要对自己不想要的东西做别人。”只有做到了这两点，我们才朝着仁爱迈出了一大步。 。 “不要对别人做你不想对别人做的事”，这句话已成为子孙后代的信条。
【原版的】
12-3司马牛（1）问任。儿子说：“仁慈的人，他的话也很自大（2）。”他说：“他的话也很嚣张，思（3）说仁慈已经？”儿子说：“很难说没有错误吗？”
【注意】
（1）司马牛：姓司马，名字叫耿，字是孔子的学生牛子。
（2）讱：声音rèn，很难说话。此处的扩展名是谨慎说话。
（3）S：是的。
【翻译】
司马牛问如何做仁。孔子说：人文讲究。司马牛说：“请谨慎地说，这叫仁慈吗？”孔子说：“这很难做到。你能粗心大意吗？” ”
[评论与分析]
孔子对那些要仁慈的人的要求之一就是“言语也要自大”。 “仁者”的言行必须谨慎，行为必须严肃。每个言行都符合周礼仪。因此，这里的“操”就是“仁爱”。为了“仁”，我们必须“战斗”。这种想法基本上与本文第一章所说的“拒绝自我，恢复对仁慈的礼节”相一致。
【原版的】
12-4司马牛问这位先生。儿子说：“绅士不担心，也不害怕。”他说：“如果您不担心或担心，那么已经说过一位绅士了？”儿子说：“如果内省而不内not，为什么要担心或恐惧？”
【翻译】
司马牛问如何成为一个绅士。孔子说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“没有悲伤或恐惧，那么你能被称为绅士吗？”孔子说：“如果您有清醒的良心，那会有什么悲伤和恐惧？”
[评论与分析]
据说，司马牛是宋州欢欢医生的弟弟。欢欢在宋国发生“动乱”，遭到宋国政权的打击，其家人被迫逃亡。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称Hua莹不是他的兄弟。因此，在本章中，孔子回答了司马牛关于绅士的问题。这是有针对性的，那就是不用担心，不用恐惧和明确的良心。
【原版的】
12-5司马牛担心：“每个人都有兄弟，我一个人死。”子霞说：“尚文：生与死都有命运，财富就在于天堂。先生们无所不顾，彼此尊重和有礼貌，到处都是兄弟，为什么绅士没有兄弟？”
【翻译】
司马牛伤心地说：“其他人有兄弟，但我没有。”紫霞说：“我听说：'生与死，财富与财富都在天空。一个绅士只需要对自己的所作所为认真。错误是对他人的尊重，并且符合礼节规则，那么世界上每个人都是他自己的兄弟。为什么绅士不应该有兄弟？”
[评论与分析]
如前一章所述，司马牛宣布他不承认环豪是他的哥哥，这与儒家一直提倡的“ ti”概念背道而驰。但是，由于他的哥哥“制造了混乱”，孔子并没有怪他。相反，他说服他不要悲伤或恐惧。只要他有一颗清晰的心，他就“仁慈”。在这一章中，紫霞还安慰了司马牛，他说，只要他的言行符合“礼节”，他就将赢得全世界人民的赞誉。无需担心没有任何兄弟。 “四海中有兄弟。”
【原版的】
12-6子张文明：子说：“沉浸的诽谤（1），皮肤的悲伤（2）无法做到，可以说已经做到了（3）也做到了。 。”
【注意】
（1）诽谤，诽谤，声音zèn，诽谤的渗透。这是像水一样一点一点渗入的污秽物，很难被发现。
（2）皮肤痛苦：愬，声音sù，虚假指控。这指的是诸如皮肤疼痛之类的错误指控，即直接诽谤。
（3）远：最明智，最高的智慧状态。
【翻译】
章子问什么才算明智。孔子说：“如果你暗中煽动水等坏物并保湿，并像皮肤的疼痛一样直接毁，那对你没有用，那么你就被认为是明智的。暗中煽动坏事和直接毁都会与您一起工作。如果它不起作用，那么您可以被认为是有远见的。”
【原版的】
12-7子公问政治。子恭说：“饱餐，满兵，百姓都相信。”子公说：“我要走了，三思之前？”说：“去当兵。”子公说：“走开，别无他法。玉琦首先来什么？”他说：“去吃饭。自古以来就有死亡，人们不能没有信任就站着。”
【翻译】
子公问如何治国。孔子说：“粮食就够了，军备就够了，人民信任统治者。”子公说：“如果必须删除一个，则应首先删除三个中的哪个？”孔子说：“拆除军备。”子恭说：“如果您要再删除一项，应该删除这两项中的哪一项？”孔子说：“除去食物。人们自古以来就死于人命。如果人们不相信统治者，那么这个国家将不再存在。”
[评论与分析]
在这一章中，孔子回答了自贡的连续三个问题。孔子认为统治一个国家应该有三个基本条件：食物，士兵和信任。但是在这三者中，信仰是最重要的。这体现了儒家的人文思想。只有士兵和食物，人民不信任统治者，那么这样的国家就不可能存在。
【原版的】
12-8荆子自成子（1）说：“绅士的素质不过是素质，所以这个词的意思是什么？”子恭说：“师父说绅士也是绅士，真可惜！质量不如舌头（2）。虎豹的火光（3）就像狗和羊的一样。耀斑。”
【注意】
（1）刺紫城：卫国大夫。在远古时代，医生被称为师父，所以子公就这样称呼他。
（2）太多话可说：说了什么，就回不来了。 ，四匹马拉着推车。
（3）Yun：声音kuò，去除多毛的皮肤，即皮革。
【翻译】
刁子成说：“一个绅士只需要具备良好的素养。您想要这些肤浅的仪式做什么？”子公说：“可惜，师父，你这样说绅士。说一句话，就很难跟上一匹马。本质就像文学才能。文学才能和本质一样重要。去除了毛皮的虎皮和豹子皮就像去除了毛皮的狗和羊皮。”
[评论与分析]
这是一致性的问题。纪自成认为，作为一个绅士，你只需要有良好的素质，就不需要外部的文学才能。但子公反对这一说法。他的意思是，好的本质应该具有适当的表达形式，否则，无论本质多么好，它都不会被揭示。
【原版的】
12月9日，爱工问俞有若：“几年饿了，用的还不够，那又如何呢？”尤罗回答：“我完全是（1）？”说：“两（2），我还是不够。为什么会这样？”答案是：“人民充裕，谁是国王，谁不足？如果人民不够，谁是国王，谁足够？”
【注意】
（1）Xi彻底：:，为什么不呢？车，西周奴隶拥有国家的土地税制度。旧的注释写着：“这笔税非常彻底。”
（2）二：取十分之一的税。
【翻译】
路爱公问尤罗：“如果国家遭受饥荒，我该怎么办？”尤罗回答：“为什么不执行法律，只收取土地税的十分之一？”十分之二，我还不够，如何执行法律？ “尤若说：“如果人民有足够的钱，你怎么会没有足够的钱？”如果人民的支出不足，那你怎么会有足够的钱？”
[评论与分析]
本章反映了儒家的经济思想，其核心思想是“富民”思想。 of国征收的土地税是税率的十分之一。即使这样，该国的财政仍然非常紧张。在这里，尤罗的观点是降低土地税的税率，转而采用什一税税率的“全额税”，以减轻人民的经济负担。只要人民有钱，国家就不会贫穷。相反，如果人民被没收过多，这种短期行为将不可避免地使人民感到不满，国民经济也会因此而下降。这种以“富民”为核心的经济思想，其价值值得借鉴。
【原版的】
12-10章子问崇德（1）歧视（2）。儿子说：“耶和华是忠实的，重拾公义（3），崇尚美德。爱渴望生命，邪恶渴望死亡，渴望生与死，这也是诱惑。'诚实不带来财富，但也只有财富不同。'（4）“
【注意】
（1）崇德：提高道德修养水平。
（2）混乱：混乱，无论是非。
（3）迁徙公义：迁徙，迁徙。祥义靠骚扰。
（4）诚意不是丰富的，只是区别：这是《诗经》小雅吗？我在野外漫步的最后两句话。这首诗表达了一个被遗弃的女人的愤怒，这个女人爱新婚，不喜欢老丈夫。孔子在这里引用了这句话，令人费解。
【翻译】
子章问如何提高道德修养水平和分辨是非的能力。孔子说：“立足诚信，以公义做人，就是要提高道德修养水平。如果爱一个人，你要他生活，恨他，就等不及了。立刻死了。他死了，这真是莫名其妙。（正如《诗》所说：）即使你不讨厌穷人，也爱富人，你仍然爱新人，不喜欢旧人。
[评论与分析]
在这一章中，孔子主要讨论个人道德修养。他希望人们按照“忠实”和“仁义”的原则行事，否则，他们会被情绪所迷惑。
【原版的】
12-11齐敬恭（1）问孔子。孔子回答：“君君，传道人，父亲，父亲，儿子和儿子”。龚说：“好！信仰就像君主，而不是君主，朝臣不是部长，父亲不是父亲，儿子不是孩子。所有吗？”
【注意】
（1）齐景公：楚国这个名字听起来叫齐国，始于547年至490年。
【翻译】
齐敬恭问孔子如何治国。孔子说：“君主必须像王子，朝臣必须像朝臣，父亲必须像父亲，儿子必须像儿子。”齐敬恭说：“好演讲！如果皇帝不喜欢皇帝，大臣不喜欢大臣，父亲不喜欢父亲，儿子不喜欢儿子，即使有食物，我能吃了它？”
[评论与分析]
春秋时期的社会变迁破坏了当时的等级制地位。国王和父亲被杀的事件屡有发生。孔子认为，这是该国动乱的主要原因。因此，他告诉齐敬恭，“君主，大臣，父亲，儿子”和国家可以通过恢复这种等级制秩序来统治。
【原版的】
12？12子说：“钢琴家（1）可以闯入监狱（2），原因还与（3）有关？”子路没有任何承诺（4）。
【注意】
（1）零散单词：诉讼一方的单词，即单面单词，在古代也称为“单个单词”。
（2）越狱：监狱，案件。案件已解决。
（3）原因还在于：可能只有Nakayu。
（4）苏娜：苏，长。已拖延很长时间但尚未兑现的承诺。
【翻译】
孔子说：“你只能通过听单方面的供词来判断一个案件，也许只有纳卡尤。”子璐的话不算数
[评论与分析]
Nakayu可以用“几句话”“打破监狱”。为什么？一直有这样的解释。有人说，子路是一个明确的决定，可以根据单方面的陈述作出判断；第二，子路很忠诚，人们对他非常信服，因此，如果发生争执，他不会说出谎言在他面前，所以他可以用单边的话说出是非。 3.说Zilu是忠诚的，他说的是绝对正确的，因此他可以通过听其中一个词来确定情况。但是，无论采取哪种解释，都可以证明紫露在惩罚方面很有才华。
【原版的】
12-13儿子说：“正在审理诉讼（1），我仍然是一个人。我也必须不起诉（2）！”
【注意】
（1）听证诉讼：诉讼，声音，诉讼。聆讯诉讼案件。
（2）不提诉讼：人与人之间不提诉讼。
【翻译】
孔子说：“我在审理诉讼案件中和其他人一样。重要的是，诉讼案件绝对不能发生！”
【原版的】
12-14章子问政府。儿子说：“您可以活得不疲劳，并保持忠诚。”
【翻译】
子章问如何管理政治事务。孔子说：“如果您担任官职，则必须忠于执行皇帝的命令。”
[评论与分析]
以上两章都是关于如何成为官员的。通过回答问题，他指出，各级统治者担任官职时，必须勤勉爱民，按照仁义求爱，以礼节原则治国和治民，消灭平民。通过文明的方式解决诉讼纠纷，并执行君主的命令。您必须努力工作，才能成为一名好官员。
【原版的】
12月15日，儿子说：“知识娴熟，礼貌待人，您也可以当丈夫！” （1）
【注意】
（1）转载本章，请参阅《永业》第27章。
【原版的】
12-16儿子说：“绅士的美是成年人，但是邪恶却不是成年人。小人是。”
【翻译】
孔子说：“君子成就他人的善行，却无助于他人的邪恶。反面是反派。”
[评论与分析]
本章中提到的“成人的美丽和非成人的邪恶”贯穿着儒家一贯的思想主张，即“你要站起来建设别人；如果你想得到别人，你就可以得到别人”。和“不要对别人不想要的东西做”。精神。
【原版的】
12-17季康子问孔子。孔子回答：“政客是正确的。子帅是正确的，谁敢不正确？”
【翻译】
季康子问孔子如何治国。孔子回答：“政治意味着正义。你自己率先采取正确的方式，那么还有谁敢不采取正确的方式呢？”
[评论与分析]
无论您是个人还是官员，第一个单词都是“肯定”。在儒家政治思想中，对官员的要求非常严格。只要担任公职的人都能自以为是，那么部长和下属的普通百姓就将是公义的。
【原版的】
12-18季康子患有海盗，问了孔子。孔子回答说：“ The子即使得到回报，也不会偷。”
【翻译】
季康子担心盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“如果您不贪钱，即使您因偷窃而奖励自己，也不会有人偷窃。”
[评论与分析]
本章也是孔子谈论成为官员的方式。他仍然解释的是政治家应首先为他人辩护的原则。他希望当权者会用自己的美德来感染人民，这表明了他提倡政治道德的倾向。在管理社会问题时也是如此。他没有要求季康子运用严厉的刑罚来惩治盗窃罪，而是提倡利用美德来教育人民，以免犯罪。
【原版的】
12-19。纪康子问孔子关于政治的问题：“如果没有办法杀死（1），那么就有办法（2），那又如何呢？”孔子对他说：“儿子治好了，你怎么杀？就是这样。绅士的优点，小男人的优点，草地上的风（3），风（4）。”
【注意】
（1）无辜者：指无辜者。
（2）有道：指有道的人。
（3）风在草地上：是指风在草地上的作用。
（4）严：仆人，倒下。
【翻译】
季康子问孔子如何处理政治事务，他说：“如果杀死无辜的人民去完善正义的人民呢？”孔子说：“执政时，你在哪里使用谋杀手段？你只是想做善事，平民百姓都会效法善事。任职者的性格就像风，下面的人就像草一样。当风吹到草上时，草就会掉下来。”
[评论与分析]
孔子反对谋杀，主张“以德治国”。只要高层管理人员良好，人民就不会无序。这里提到的人的统治是由仁慈完成的。那些专横的统治者是不加区别的，将不可避免地引起人民的反对。
【原版的】
12？20子丈问：“如何称学者为大师（1）？”子说：“为什么，什么是大师？”子丈对他说：“你必须在状态（2）中听到，你必须在家中听到。”儿子说：“这是听见，而不是表达。那些敢于说话的人直率而公义。说话，看一下颜色，并考虑以下人群（3）。在某种状态下，必须达到目标；在家庭中，必须达到目标。那些按照仁慈行事的人无疑会行动。和在家。”
【注意】
（1）达：精通，贤达。
（2）温：众所周知。
（3）下一个人：next，动词。礼貌待人。
【翻译】
张子问：“怎么叫通达？”孔子说：“通达是什么意思？”子章回答：“您必须在君主的法院中出名，并且您必须在医生的封地中出名。”孔子说：“这只是虚假的名声，而不是宽容。所谓的“成就”就是要有正直，服从礼节和正义，善于弄清楚别人的话，看着别人的脸，永远认为要有礼貌，这样的人很好，可以在君主的法庭和医生的封印中找到；对于那些虚假名声的人，他们只是假装在外表上是仁慈的，却对仁慈地行事，他并不感到羞愧当然，无论他是君主制国家，肯定都会在法庭上声名大噪，并成为医生的封地。”
[评论与分析]
在这一章中，孔子提出了两个相反的术语，即“ wen”和“ da”。 “温”是虚假的声誉，而不是表现形式；而“达”则要求士官们必须从心底拥有仁慈，公义和礼貌的美德，并注意自己的道德修养，而不仅仅是追求名声。这也是匹配名称和现实以及相同问题的问题。
【原版的】
12月21日，范志聪在舞池里游泳，说道：“敢问崇德秀（1），要看清困惑。”儿子说：“善待并问问！先得到（2），不是崇德，然后？攻击邪恶，不攻击他人的邪恶，不是修复邪恶？一个愤怒的王朝（3），忘了遗体和亲戚，不要被弄糊涂了？”
【注意】
（1）修阴：阴，声tè，恶念。解决，纠正。这是指纠正邪恶的想法。
（2）第一要紧，第二要紧：首先要专心，把莉露放在后面。
（3）愤怒：生气，生气。
【翻译】
范琦陪同孔子在舞蹈舞台上散步，说：“我如何提高自己的道德修养？如何纠正我的邪恶思想？如何区分混乱？”孔子说：“好问题！先努力，然后才能有所成就。收获，不是改善道德吗？您是否审视了自己的邪恶思想？由于一时的愤怒，您忘记了自己的安全和甚至牵连你的亲戚。这不是在欺骗吗？”
[评论与分析]
孔子在本章中仍在谈论个人修养。他认为提高道德修养水平首先是要扎扎实实做事，不要对物质利益考虑得太多。然后严格要求自己，不要指责别人太多；也要注意克服情绪冲动的问题，不要用自己的安全是代价，这可以看出混乱。这样，人们可以提高自己的道德水平，纠正邪恶的思想并辨别混乱。
【原版的】
12-22潘琦问任。子子说：“情人。”问。子子说：“认识人。”范还未到。子子曰：“举止是徒劳的（1），可以使徒劳的人变直。”范志撤退，见子霞说：“乡（二）我也见过师父，问知道，子子说：”鞠之徒是徒劳的。 ，可以使邪恶的人直直站着吗？”紫霞说：“财富是对的！顺有天下，在百姓中选择，抬高涛（3），不友善的人（4）。唐（5）有世界，从人群中选择，给易音（6），不友善的人就不远了。”
【注意】
（1）直截了当和错误都是徒劳的：错误，同样的“措施”，提出来。朱，这是“智语”的音节。徒劳，不诚实，邪恶。这意味着选择直的人并解散那些失败的人。
（2）祥：音兴，与“祥”相同，过去。
（3）高涛：传说中的高尧，顺治时期负责刑法的部长。
（4）远：动词，远离，远离。
（5）唐：商代第一任君主，名鞋。
（6）易音：唐总理，曾协助唐摧毁夏兴尚。
【翻译】
范志问什么是仁。孔子说：“爱人。”范琦问智慧是什么。孔子说：“认识人。”范琦还是不明白。孔子说：“选正人，废恶人，将恶人绳之以法。”范志撤退，看见紫霞说：“我刚才看见老师，问他什么是智慧。他说：“选择正直的人，废除恶人，使恶人be依。紫霞说：“这有多深刻！舜拥有世界，他逃离了人群。当选择高涛时，不友善的人会被疏远。唐有世界，从人群中选拔人才，再选择乙寅，无情的人被疏远了。”
[评论与分析]
本章讨论两个问题，一个是仁慈，另一个是智慧。关于仁慈，孔子对范芝的解释与其他地方似乎有所不同，称其为“爱人”。实际上，孔子对仁爱的解释与世界各地都有内在联系。他谈论的爱情包含着古代人道主义的精神，以仁慈是他所有理论的对象和中心。正如著名学者张启智所说，儒家是仁，仁是人的发现。关于智慧，孔子认为有必要了解人，选才，弃恶。然而，在历史上，许多才华横溢的人才并没有被选中，而是被压制了，而一些背叛的人已经崛起。这说明真正的智慧并不容易。
【原版的】
12？23自贡问朋友。儿子说：“建议并做好事，但不要停下来，不要自欺欺人。”
【翻译】
子公问如何对待朋友。孔子说：“忠实地建议他，并适当地指导他。如果你不听话，没关系，不要侮辱自己。”
[评论与分析]
在人与人之间的关系中，“朋友”关系是最轻松的一种。朋友之间强调“信任”，这是维持两方关系的纽带。但是，当您对待朋友的错误时，您必须坦率地说服他并全心全意地解释赌注，但如果他坚持不听话，他就会放弃。如果其他人不听，那么如果您反复提出建议，您将感到羞辱。这是结交朋友的基本标准。因此，在清末，谭思同认为友谊关系是最值得称赞的，他甚至主张利用友谊关系来转变其他四个关系。实际上，孔子在这里谈论的是对他人作为主体的认可和尊重。
【原版的】
12月24日，曾子说：“一个绅士可以用他的文学结识朋友，也可以帮助他与朋友相处。”
【翻译】
曾子说：“先生们用散文结交朋友，并依靠朋友帮助他们发展仁爱。”
[评论与分析]
曾子传承了孔子的思想，提倡运用散文知识作为交友的手段，并以互助互爱的方式培养善良和美德。这是绅士所做的。以上两章都是关于交朋友的。实际上，在这五个关系中，儒家更加重视朋友的关系。
