宋应星的哲学思想
2022-03-03 04:21:52 11
宋盈兴的哲学思维正是自然哲学的思想，首先在大自然中的所有事物的起源及其发展中拓展。这不仅是自然哲学，也是整个哲学的基本问题。自古以来，自古以来，中国古代中国古代哲学有两大派系。每个大派系都有两种不同的思想地理学。第一个大派系认为，所有事物都来自物质的原始物质，并根据自然世界的法律变化。这个大派系中有一美元和多重戏剧性的：前者倡导者只有这一原创的东西，以及这个想法的活力;后者倡导所有原始原始的五种水。这据说早期的五行多手。由于这种派遣强调了物质的第一种性行为，因此确认一切源自原始，因此属于唯物主义自然概念。另一个大派系认为，所有事情都来自精神“道路”或“理论”，“心脏”。有一种方法，原因，心，那么有成千上万的事情，而且一切都是道路的表现，原因。虽然这一部分是平衡，但由于其重点是第一性，它属于理想主义的自然概念系统。这个大派中有两种类型，他们认为它们是物体或心灵。它们是主观的理想主义;另一个人认为天空与地球之间的东西，以及客观的理想主义。为了让阴阳五个要素，这种派系巧妙地变成了一个人民币。
关于宋英兴，万宾根的不同哲学论点及其前所未有的变化，以及如何占家庭的长度，旨在讨论其历史地位，计划讨论其历史地位。不再。本章重点介绍了对自己的自然哲学思想的审查。
宋英兴提出了与“在帝国”书中的原始和必需的“齐”相关的“齐”。他提出了“盈天智”（“齐胜”）的哲学命题。这种汽油是不明不眼症，即，就像，遍布风（充满宇宙）“（”水尘2“），不合理，没办法，没有心脏。这据说宋汝鲁九元据说这对宋汝鲁九远来说据说。这对宋汝鲁九远来说这据说这对宋汝鲁九远来说这据说这件歌曲鲁鲁九元（1139-1192）“西水益珍”（“湘山齐全作品”第12卷），正是反向方法。宋英兴还指出：“世界是联邦调的，非气体是不可避免的。这种形状形成，人们从气体退还，人们的习惯是未知的。在气化的情况下，人们看到它，死亡的天然气，人，草和神，动物，野兽，野兽，“这就是说所有的宇宙都生气或挥发，这种气体是看不见的，但它是分开的它的原始状态是图像。从气体中可以看出的身体是身体，这是草，昆虫鱼和动物等事情。然而，最后一件事改变了成年人的骚乱，这种真理普遍习惯，但我不太了解真正的意义。可以看出，宇宙中的所有东西都包括一切生气和生活的一切，它的原始物质与天然气发生变化。由于“世界上的非形状是联包的，因此“它也排除了大师的主人的存在，换句话说，宋英兴否认了”看不见和合理“的思维。其次，他认为，自然的所有变化都没有”愤怒和化学形状“，从哲学的角度来退还气体，而不是歌曲王朝陆培阳姬：“天地和地球[乃]我已经改变了世界，[是]我改变，非其他事情。 “（”Cihu恢复，轻松“）所有这些都表明，宋英兴的齐是一种水分。
从现代科学的角度来看，一美元的责任是靠近真理，这是人们对物质世界的正确理解路线。还应该指出的是，当宋莹明星指出其气体形状时，形状的自然变化，有时是“虚拟”的概念。 “丈夫是空的，传播气体（转移），气体[复杂]仍然是空的”（“水火”）。这里的“虚拟”或“大虚拟”是“过于虚拟”的含义，属于材料，“太虚拟”（“正发·太河”），并不是一种毫无意义的。
宋英兴还解释说，他称之为气体或“返回”，“不是它返回虚拟”（“qi”）。对这两者的解释消除了他们思想的理想主义。
张璐认为，航行是由阴阳“两端”（两种气体）引起的，但不解释所有事物的具体过程。当宋英兴随着漳州的发展和改善，气体和一切之间引入了“形状”的材料水平，并认为气体对所有事物不同，因此称为他的理论作为页岩，不要处于活力。他与尹和山药的静脉内联合在周敦，形成了他的“二汽五线”。然后进一步解释一切的旅程是由天然气制成的。 “天才开口·咸”和“理论”原创。他分析了五种元素或五种气体，认为水更为基础。 “塑造和气体之间的水也是”（“上海））”（“上海）”，“形状不强，而且没有隐藏。 “而且水的身体也是如此。两者在气体之间是形状的，我认为气体生气，我认为形状是诚实的，”那么的形状是什么？宋英兴指出：“世界上有形，地球和金木。”（“水火三”）也就是说，所有东西都通过土壤，金和木材成分“形状”而开发的所有东西物质水平。提出五行行为，并给出了新的意义，这是宋英兴的发展。但他还认为，气体和形状之间存在材料过渡水平。水火形状而不是固定，气体但不稳定;它是天然气还是造型，它是真的很气体。将尹和岁月放在周敦的体系中作为水火，这是宋英兴的另一个发展。张璐认为袁琦是在“两端”，变化就是一切，这还不够。具体的。周敦迪认为阴阳静静地移动，水用于看到阴阳和水的两个水平。这将是阴暗。在宋英的眼中，阴阳也是一个秋天，水是它最集中的表达。为阳而火，水是阴，阴阳两种气体实际上是相同的物质水平，“介介介，气”，是，下一级是下一级。所有的东西都是如此。他的水火在活力和所有东西之间插入的形状，这两种物质过渡水平是传统元素的新补充，这使得气体的发展过程。一步。物质世界的组成分为以下级别：
气→水，火→土壤，金，木材→湾
根据宋英兴的“第二瓦五线（形状）”或“卸扣水”，在传统学习中的“五要素”的正确安排应该是：水，火，土壤，金，书，而不应该是任何其他安排命令。他的安排与周敦的“太极”一致，这反映了顶部的序列到他们之间的先进发展。所谓的特定含义是指有形的水默认;所谓的抽象含义是指构成形状的水火的物质元素，并且不一定可以看出，它相当于水生或水和烧制的无法无法，并且具有空气静止属性。只有该层的含义被理解为“也是形状”，并且恒星的含义是恒星的含义。对于土壤，也应该从这种意义中了解，虽然这三个比水更加明确。宋英兴指出，当五个水射金和相互关系时，水火是最基本的，水火都在土壤中（“水火三”）。土壤和金色的比例更为基础，因为黄金，木材出生在土壤中，所以土壤在水和火和金色的木材之间，金色的木材有水。他写道：“土壤是一位母亲，金子是一个孩子”（“黄色5”），“土壤是母亲，石头是一个孩子”（“Qi Five”），“木生中”（“水火三” “）。他在“Water San”中写道：“这位丈夫不采取土壤（伴随）土壤，但是金子里的水，它是金子里的水。它不会在石头磨削中发射，但石头它是被解雇，它是jin的火。至于木材，出生在地上，比空气长，第二个气体（水火）位于，泰铢不再沉重。拿绿叶和扭曲，水重，水重。和火，火也很好。“（”水火三“）也是一火。
这里的火灾被烧成或易燃，并且应理解为碳和碳化合物。 “黄色5”还指出，在木材燃烧后恢复到土壤中，因此也含有土壤，现在被理解为矿物组分。
水与金木材土壤之间的沟通与媒体的影响。因此，水和土壤之间没有简单的平行关系，但从简单到复杂过渡的高级过渡关系较低。
宋英兴对水土金黄树木关系的看法及分部水平，而且王图田（1474-1544）和科学家在明代李世善。王婷本还认为五个要素应分为三级水，土壤和金色木材（“五线”）。而李世珍指出：“第一次水火，土壤，水是第一个，土壤是所有事物的母亲。”第二个是来自地球的金石。 “（”本草的纲要，几个例子“）指出：”水被用来养人，而Lianshi也将居住。医生都是可识别的，不是为了识别火，诚实，它在天空中，隐藏在地上，并用于人。“（”消防部门的轮廓“，可以看出，宋英兴的想法直接受到李世珍的影响，但他比他的老年人更多的背景。正如李世珍，他也强调了水的作用，这反映了他的时间农业生产技术和科学的更多发展。宋英兴还指出：“水火配有一个公寓，建议平均。第二种气体都是，第二种气体是所有的东西;在剩下的春天，第二个气体稍后。 “ （“水火三”）“灰尘和开放，第二种气体（水火）也被充电。”（“水火2”）这就是说，除了组成原件的活力，其发展形式还是均匀填充。在天堂和地球之间，所有东西都有附加。因此，“所有天空也过于华丽”，它也应该被理解为重要的天然气和水和火，第二种气体更为相当于土工作用。这是元的头像。宋英兴称他的新俗话是“水之路”（“Qi二”）。
宋英兴正在分析水和土壤中的相互关联和过渡水平，即“也”也与物质过渡水平与过渡之间的相互关系相同，它将进一步描述一切的原因。 “天才开幕·陶浩”指出：“水只是在全国，国家的国家，千万人不足，平民也充满了。”这是依靠粘土对水，烧结陶瓷的相互作用，用于日常使用。一章云云：“作为明矾的第五种颜色的形状，硫是一群石头，”依靠火灾到燃烧的alumm和磺胺，得到各种颜色的铝石和黄色硫。同样的段落还说：“如果石灰，火烧烧毁。在大规模改善之后，水就会愿意抢劫。超越百英里，土壤将诞生，石头在天空中。”
这就是说土壤中含有的绿石（石灰石）被烧毁，所以你用水得到石灰，石灰和水，你将愿意抢劫。 “冶炼铸造”章节：“丈夫的出生也是母亲，同样对母亲是真的，而且它也是以同样的方式。”土壤中包含的金属矿石使金属得到金属，使其成为它。效果在世界上使用，但铸造也需要“媒体水火”。 “锤子锻造·Metallurway”云：“如果铁，钢铁已经锤子，水不经济，而且亮点并不强烈。当他们被火灾时，他们被熄灭，他们很有名。”制作后，然后燃烧红色锤子进行锻造，因为水不相互作用，质量仍然不强。当拍摄火灾时，水被淬火，并记住广场。凭借与土壤（包括土壤矿石成分）的相互作用，它可以是元，瓷器，铝石，硫磺，霜，石灰，金，银，铜，铁，锡，铅，锌等;金相互作用允许铜锌合金，铜镍合金，铜锡合金，各种铸造类型，如钟，丁，锅，镜子，硬币和伪造，锄头，锄头，錞，锥形，锯，刨，凿，锚，针，乐器等类似，您还可以制作盐，砖，银，火药，防火器。这些都是生活的各种有形的东西，对于人民的日常使用，他们自己的起源是从袁琦的相互作用，土壤的相互作用，金QES→也是塑造→形状这些物质层次结构。
宋英兴轮流达到生活中所有事物的发电机制。他将生物多样性分为两种主要类别的植物和动物，并且在生物学序列中，植物在低水平的植物中相对基本上是先进的发展。他根据开发序列划分了动物进入虫子，鸟类和野兽，最后是“万玲”。他认为，动物从植物中发展并产生，植物来自无机演化和生产，并且通过与椰子的相互作用产生根。他写道：“来自地下的气体，亲属小痕迹是锄头，大男人是牛的木头，这个原来是几何？其余的也是如此。“（”卸钉））说，天然气在土壤中促进种子生长。少量变成一棵大树。这个种子多少钱？其余的是由气体转换。这里的“QI”应该被理解为水火迪斯和乡村或土壤。因为他在“Water San”：“作为木材，出生在地下（土壤）。它更在空中，第二种气体（水火）位于。”软木含有水。也就是说，植物种子很小，并且在它是它之后它可以生长到高耸的树上的原因，因为从土壤中连续摄入水和矿物质，有机质量营养。因此，草地用水，土壤和火（易燃有机肥）处理。宋英兴在“天翔开口”中，各种植物，如米，小麦，大麻，豆类，桑椹，棉，葛，草药染料，石油植物，甘蔗，竹子，树木和各种树木都栽培。根据这个真理。他更详细地描述了这些植物和金色武术进入植物油，糖，服装，染料，纸张，船舶等的互动，油，石油，石油，糖，纺织机，各种农场，烹饪工具和日用品如锅。虽然谷物主要成长在水，土壤和金色的木材上，但没有火灾合作，这里不是阳光的形式。没有太阳（杨，火），和雨（阴，水）将减少。至于谷物加工和食品制造，不可能离开水和金色和金色木材。由于五种气体的相互作用，生产各种植物及其加工产品。就像无机世界中的所有东西一样，日常使用的价，它也由成分产生→也是形状也翻译这些物质水平。到目前为止，已添加大型现实世界。
宋英兴还反复讨论从无机大自然到植物世界的过渡的哲学基础。根据他的第二种煤气五线，草的基本材料载体是木头或木材，木材出生在水中，火和土壤，三个都是生气的基本物质。由于水的相互作用，水的相互作用可以产生具有寿命的植物，然后原始生物体从生气的物质产生并演变。宋英兴在这里将如神的超自然力排除在无机到有机物质中的有机物，从不重要的生命过程中。他讨论过，在生物学比基础草地上最初产生并转变在无机界限后，它还讨论了从植物界限到动物世界的物质过渡。他在“四”中写道：“草是灰色的，野兽骨头诞生，即老虎不是草，而食用野兽都是吃草和种植者，精液通过，所以肉体和肉体草也是一样的。也就是说，鱼和虾食物在水中，源极流，草也是如此。“这种讨论非常令人兴奋。在宋英兴的看法中，植物具有无灰色的材料成分;人和动物正在增长，发展，即使他们不吃植物，吃的鸟类也出生并出生。因此，动物和植物在物质的组成中，“精液相”。 “喷射”是指构成植物的基本材料组成和营养素，并通过植物到动物。 “肉体和草也是天然气”，“只能被理解为与相同的材料组合物相同的材料组成，形成动物体。”气“是一种物质概念，指的是水和土壤等基本物质。成分或”五点“。宋英兴还指出，鱼和虾在水中生长，食物的来源也是班级草。在这方面，由于动物中含有的基本材料成分，植物含有，而植物在土壤中生长，没有生命，并且动物之间的组成之间没有逾越节之间的逾越节植物界限和生活自然，没有生命。凹槽。
上述思想自然地使歌曲Zexing意识到，尽管所有事情都变化，材料组合物的均匀性。他的理解不仅原则上，而且还通过自然科学的发展证实。他的思想也批评了上帝理论和伟大主义的理想主义，哲学的伟大主义甚至在18-19世纪造成西方科学家。根据这种理念，无机性和有机边界之间存在难以克服的鸿沟，组合物中没有共同点，因为生物是构建的神秘“Vitalis”。直到1824-1828德国化学家韦勒（弗里德里希，1800-1882）是取自无机无机以合成有机物质尿素，振动剧的哀悼时钟被淘汰。当物质世界依赖于自然力量从植物行业转变到动物产业时，动物产业逐渐从昆虫鱼过渡到鸟儿，野兽和最后发生的人类，自然已经变得更加美丽，颜色已满，并且生命力已满。喜欢宋英兴说，人类可以使用这些恩典的自然，再次展示水和金和金的互动，从蠕虫（蚕，蜜蜂），生产丝绸等，用于使用或酿造蜂蜜消费也可以制备各种营养素或医疗课程，微生物可以在鸟类，貂，狐狸，羊，水獭，老虎，豹子和金色猴子中制作粉碎。从羊毛中，将其编织成各种羊毛织物，或从壳体中取出珍珠，用牛排制作蝴蝶结，并制作箭头，“在没有整体工作的情况下制作草”。宋英兴详细介绍了各种产品的技术，从上述动物系统中的“天翔开放”章节。根据他的哲学观点，虽然动物产业是一个比植物群落更先进的发展阶段，但其材料的原始仍在国外，也逐渐产生，进化，并逐渐产生，进化。虽然他没有告诉我们这些过渡需要多长时间。在构建材料，植物和矿物边界的情况下，它还谈到了物质世界多样性的原因。为此，他提出了哲学命题（“qi八”）。
由于水，土壤，金黄木材这些物质元素彼此不同，已经生产了很多东西。此外，正如他在“天翔开幕”中提到的那样，许多自然的东西难以计数，而且自然本身没有。据说“或假人，或天空（性质）”（“咸·盐生产”）。
在谈论物质世界的多样性时，宋英兴有一个哲学冥想：“天空被加载，事情数量为10,000，而问题是，音乐不是一件事。” （“Tiangong订单”）主要是，在天堂和地球之间，事情有一个完美的世界通过各种变化，这可能并非所有的人权。通过这种方式，地球上的生物物种现在估计了大约200万种物种。宋英兴时代有近10,000家植物，无机世界上没有矿物质，其中大部分都是其实质法律。然而，人们对自然并不感谢，并利用人力资源产生数百件事，“天才”和“人为”与成千上万的世界的多样性合作。与此同时，我们还知道构成这么多天然和人造材料的基本物质成分是化学元素，只有大约100种左右，而且像宋英兴说，生物组合物相同。和他的“信使”哲学命题，现在理解是具有有限的海拔原子的物质世界的多样性。现代材料结构理论还证明，美元外观是正确的，因为宇宙由原子构成。并且原子也分为两个：正电荷的原子芯和带负电的电子。有趣的是，宋英兴的活力也分为二：水（尹）气体和火（阳）气体。他的理论肯定不能与当代理论的同一天过度，而是以思维和理论形式的形式，他必须认识到他在这个人的某种程度上，但现代物质结构理论是更先进的发展形式基于科学依据。然而，现代理论也从今天到今天的主要阶段逐渐发展。这证实了哲学法律：发展是一个重复阶段，但在更高的基础上重复，开发被拧紧而不是线性。
当宋英兴正在开发自然哲学中的自然哲学，他的哲学和科学技术都密切合成，并支持了天才的30个技术过程，并解释了他的哲学想法。这不仅是中国历史中的不仅仅是做到的，还可以像李世珍的大型科学家一样失败。他从最基本的活力阐述，然后逐渐转变为无机世界和自然性质，并提供了所有事物和进化的地图。基本过渡级别是：袁奇→水火→土壤→金木→没有创意→草→动物。其中一个最关键的步骤是从无生物学的转型。
由于对科学发展水平的限制，儿子G兴兴未能解释这种转型的细节，但他已经指定了哲学的生物体来进行生物转化，这种转换过程是“天才”（天然力量）。对于超过300年前的古人来说，这并不容易实现这种理解。如果我们整合他的各种讨论，他可以通过形成所有事物和演变情景来表达他。尝试根据他的思想进行比较，而周敦逸的太极地图，将看到本周将有一个精神的“无剽窃和太长”。金谟5天然气相互关联是不够的，阴阳已经与材料载体分开成为抽象的东西，但更重要的是，没有解释生物体的产生方式。所有这些缺点都被宋英兴克服，所以他所提供的所有事情都是传统哲学中相对完整的事情。
现在让我们回去讨论宋英兴的第二条航线，首先是他的火灾。如前所述，他为水提供了特殊的地位，让它享受标题并放置在阀门和形状之间，并发挥作用。这是因为他从工业和农业生产领域看到了“假媒体水”的重要性，以及一些天然现象也与水有关。
他的水的观点总结为五分：（1）水火在水中有各种矛盾，行与阳性和阳性之间的两个矛盾的属性是产品发生活力之后的产品。当两者相遇和相互作用时，最终返回并统一气体体内，构成身体。 （2）水火持平到天堂和世界，彼此附加，彼此吸引。 （3）在生产过程中，它可以使各种产品与水和土壤互动。水均通过该过程促进，参与过程是该过程中的正面因素。 （4）水之间的抑制关系相对，不是绝对的。如果可以实现约束，则根据相对量的量，存在等同的关系。在敌人之间，但是朋友。 （5）水在五种气体中更为基础，并包括在土鼠三种气体中，后者进入生物和生物的基本物质。
上述五点在上述内容中已经看到，需要剩余的未提及。当我谈到水的相互检查时，宋英兴以燃烧现象为例，他写道：“灰尘是开放的，第二个气体被充电。在外面开火，空气是自给自足的，火也是如此接受它。“（”水火2“）
这就是说火灾正在燃烧露天。有必要燃烧到空气中的水气（水）。如果木材在闭合状态下燃烧，火不能与水相结合，燃烧是不够的，火灾仍然返回到木材骨头，并变成木炭。 “如果洞在火灾中关闭，火将与水混合，火灾仍然返回到母亲，其形状是碳，这种消防变体也是如此。” （同上）歌曲明星在空中燃烧的空气中燃烧的某种气体，燃烧可以完整。他将被称为“水”，现在它似乎是水中所含的氧气。他还说地面的水将依靠空气中的火来保持自己。
如果两个分离，则不能保持水的状态，并且形成冰。 “水被分组在空中，或者在空中，空气是自我特色的。如果地面沉在尹正在刮擦，火灾疼，那么水不是自我生活，它的形状是冰，这水也很差。“（”供水2“）简而言之，”在木炭炉中，无含有Wetta的水，并且木炭是矣。矣矣河河，乃乃乃“（同上）。
宋英兴解释了燃烧烟雾的现象，写道：“燃烧树上有烟，水太生气了。如果风深，水也是空的（气）净值， ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,。 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,火的火在风中，在水中是什么？答案是“合并不是来自风，[和]也被风滚动。” “它也被空气迫使，火灾热，水分散。疾病是在这种情况下，碎片首先，凝结物和来自”（“水火4”的人）。当炉子吹来时，它被送到了薪水，火灾将被勾引，这使得它飞了。一个鼓吹，不要破裂，“天空的趋势”（同上）。我们不一定同意他的具体讨论，但他试图解释自然的自然现象，这种精神是可取的。他有时使用“vunte”，“水上帝”术语，只能被理解为“火”，“水质”，因为他没有提及上帝。我们注意到外语翻译更准确地翻译火灾的元素，但如果它被理解为火的精神（“火”），它将在一个明星。
古典五个要素说，木火，金生水和金色和克，所以水火与水的收益相同。 “Mozi·Book”已发现反对这一点：“五个要素往往胜利，说。”
也就是说，水并不总是赢，以及力量是合适的，水的小于火。在这方面，宋英兴发布了“水上普遍火”，从标题中有一些关于这个问题的看法。他认为，水火据说是“赢得”的关系，最好说“相位参与”是相互合作之间的关系。
这是一个新的想法。他认为，这种相深度表现在两个方面：（1）水被彼此吸引，分离后两种“召回相”。遭遇发生了显着变化并将气体恢复在一起。 （2）两种相互作用是等效的。关于第一个关系，他写道：“空气正在通过，尺寸是水和火，水用水。水和火不能互相相遇，为人们，然后看。什么时候没看，这两个记得，这就像一个仁慈的母亲母亲。当你看到它时，你真的很开心，你会尴尬，喝它，申请它。在瞬间，它仍然是空的，然后你会通过它（转）已经是。“（”水和购买“）关于第二次关系，他写道：”这是火灾和桶的桶，火不仅仅是水，奖金是一样的。水被烧制，铲斗被烧制，杯水是吴。火充满了钱，那么巨人瓮波哉？“（”水火2“）这就是当水火圈时说，都必须“重量轻”，“两个相同”。只有杯水和铲斗的薪水，巨大的棚子的水和支付的火焰符合必要的关系数量。如果杯水在火中，它是不够的。所以宋英兴相信：“在五个要素中，生物教育，水[必须]赢得火，看到皮肤，”（“水射击一”）
关于水火之间的关系，张才也有“水和火不害处”的想法，但宋英兴已经定量描述了它。他的例子告诉我们：“水在火上，丁杜也是如此。在筋疲力尽的水上，然后水壶下的火焰是豆子。在火上，铁也是。在一两到两个。一两个然后较低衣服的水是干燥的，水是干燥的。剩下的水左右，罂粟也是。普芬的水分是三点，然后火在炉中是一英寸;不，油腻的水不是丰富的。这三个，两个神（水火两种质量）相遇，两个不盲目的日期，但出版物是独一无二的，而且唯一性并不是。它与熄灭是一样的火。上帝也是统一的。“这就是说水火在日常使用中呈现，如果你想使它更有效，它必须制作两个的数量，而且也有许多变化。随着味道的水，水的增加增加，燃烧量也相应增加。宋英兴已识别出水电燃烧之间的热能传递。
现在我们已经获得了这项法律的准确形式。如果5000克水从20°C煮沸，则需要热量来计算400,000张牌或400千卡。 C是特定的热量（比水的比例为1张卡/克。），m是水。如果无烟煤燃烧，其热值为8,000千卡/千克。转化后，我们知道10千克水煮沸从20°C，需要50克无烟煤。宋英兴给出的价值并不一定准确，但他的定量精神是非常有价值的，他的论点是非常小说。
他量化了水和火灾之间的关系，引入了结论：“这是从第二种气体和水中的太虚拟（yuanqi）和第二个气体名称。水在木材中，水是太漂亮了。水和火不是[阶段]胜利，Deyou已经尴尬了。“（”水射击一“）他对水火的思考，彼此的想法，后来使互换的主题在一起火。
宋英兴已经讨论了他的枷锁和水和第二种气体和五条线，并进一步把它放在了发展过程中一切，并提出“地球的原因和五个金色生物化学”和“草与命运”。，制定无机性质的律法和生命的本质。“他写在”永武“写信地球和石头生物化学，“土壤用来与物体，沙子出生在地球上，也有一个伙伴，它仍然是一样的。到期，山脉和石头，小石头和大石头没有石头。土壤是母亲，石头是一个孩子，孩子身体出生。当它是人类客厅，城市，道路，砌体，湾昌我，我会争辩，我会又回到百年的土壤。 “这就是说沙子诞生的土壤，从土壤中取出了多少沙子，土壤损失很低。使用人后，有一些被遗弃的土地，他们会回到地上，他们将回到地上，失去金钱。部分得到补偿。土壤持有者，必须有生命和“从土壤中，生活仍然恢复到推动。”“作为硬件生物化学的原因，法律是：”它是一个难得的人，它出生，其数量，其化学数字“和”各种土壤，被抢劫“。作者认为，从土壤中，稀有贵金属的过程出生于土壤;在土壤的过程中更频繁地抬头的过程。然而，无论是珍贵还是薄的金属，生化过程的总量都是保守的。
“黄色5”，我写了这篇：“土壤是母亲，金子是一个孩子，身体是由母亲的。”也就是说金属在土壤中产生，从土壤中精制多少金属，地球中金属的损失是多少？ 。接下来，使用和耗尽叙事熔炼中使用的金属，并且逐渐返回到土壤中。土壤的金属减少以补偿。以铁为例，“强化土也在煮熟的炉子的开始，铁 - 中国铁已被杀死和三分之一。由于锤子锻造，有损坏，冶炼损坏，而且它较难。攻击木材和石头，对铁锈没有损害，锈病有害，损失是所有的土壤，所以这一年是铁山药的末端，而世界上铁也不是一个增加“那么，指出，指出了每种金属的相对贮存器，指出了我们所吸引的比率如下。假假定铁的金额为20,000，铅和锡是两千，铜是一千，银是十，而金就是一个。可以看出，铁的数量最大，金的金额为20,000次，因此铁生产也是最大的。根据“生活，化学品的变化次数”，冶炼铁转化的过程更频繁。当成熟的铁炉被冶炼时，它已经失去了第三个，然后铸造，锻造和失去，并且在铁被制成铁之后，攻丝和缺乏生锈不会失去，“损失是土壤”。
因此，虽然每年有很多熨斗，所以由于不断的回报，“世界上的铁不是一个增加。”同样，每年铁都丢失，但铁没有变成土壤，因为铁不断变成土壤。在宋英兴的看法中，虽然自然的铁已经经历了各种变化，但生物化学前后的总金额是保护，“没有增加”和“没有尝试”。因此，有一种材料保护思想闪光。
宋英兴指出仔细分析铁生化分析：“铜，Si稀释，其意义有时。”锡水库是金的2000倍，铜是数千金，也是“其生计的金属也类似于铁，而且它也是保护原则。”如果哈士奇是银，金色，金色火不会锁定，只能诞生消费，土壤也传闻，银是世界，从切斧，积累丝绸，合成的希山。戴桃园只保存三分之一。 “关于”Tao Cai“，”天才开口·硬件“章节银带云：”这是扫过灰尘的特殊时间，水漂流。名称曰淘锱。有一天，打火机是三点，沉重的人才。它与网相同，斧头是泡沫，或鞋底棒，布料，被遗弃在河边。必须有[银]焉，无浅土可以诞生。 “这就是说它是银色的贵金属，它在冶炼和适配器之后逐渐截然。与铁的情况一样，它只是”它的恶化“，它并不像铁一样普遍。”棍子的箔片也刮掉了金色损伤，而且也挽救了一个，第二个是很多蝎子，矿工完成。这个大端也是如此。未知的土壤硬件，生物化学的绰号也没有准备。 “宋盈兴之后的得出意义得出了重要的结论对土石和石头的测试不佳，重要的结论是自然界存在保护。
宋英兴还在“枷锁”中。草和命运植入植入物的培养指出，草地出生在土壤中并返回土壤，那么年份将集中到气体。 “当初始气体成角度时，人们会看到它。” “从地下”种子“的种子到树木的原料，人们要看。树木是分支的，地面落叶，腐烂到泥土，或者人们切割木材，使子宫内脏和饮食，或木材被解雇灰烬，这些人也可见。然而，木材是重新化学的，“”这个人没有看到“（”悲惨“）。动物，昆虫和返回结束的人，他们出生于最后，他们的生物化学也与草生物化学相同，而且它们不是“源于气体，气化”。 “草和肉体的腐烂和肉体，骨骼”都重复到土壤中，“这不是虚拟”（“Qi One”）。生物学属性是通过“排气蒸气”实现（“腔室三”）。世界上只有火灾，有一个敌人的明星，敌人是百年。 “宋英兴告诉我们生活与自然的本质，就像地球，硬件无机自然一样，这两个联合遵循相同的自然法律。他描绘了一切都是由袁奇逐渐产生的，逐步恢复自然生化生化生化生物化学生物化学生化生物化学，总思想精华在生化过程中的数量中保存，具体的身体被摧毁，但该物质并非生成.Destroy。
“铁三”还提供了一个关于生命本质的化学速度和延迟的当地法律。这是：“化学品，生活的速度，这一生的生命;晚些时候，作者也为时已晚。”作者说，整个增长期限为180天，虽然杉树，树木有一百年，然后在Baument之后，它会更多的冷杉，进入土壤后会更快。这种情况也是如此，例如埋葬儿童的成年人，然后“殇殇必须先”。本讨论我们今天不会同意。
应该指出的是，提交人正在努力定期进行自然现象。与此同时，他还附上了这项法律的外部条件：后期速度是不同的，“它也”与毒液不同。 “
通过这种方式，它可能会更加严重的讨论。为了回答问题，有时他也使用“熔化”来解释例外。从宋英兴关于生物化学理论中的一切，除了五个要素中的水外似乎有一个特别的问题。如果水火是五个元素中最基本的孟加，那么它就是土壤。土壤，草，逐渐下降到动物中，而后者恢复到土壤中，气体是气体。土壤的功能也很大，所以作者的文字已经使用“母亲的土壤”。
在宋英兴使用“Qi”，“第二种气体五线”解释了所有内容本质上的本质，特别需要强调，是他展示了材料来源中无机性质和有机性质的统一。自然转变他从同一自然法的哲学点取得了成功，他还描述了一种自然界的运动。与他们的前任相比，他有很多观点和讨论具有新的意图和原创性，并具有相对丰富的唯物主义和辩证理念。他的自然观与其他哲学家不同。他用较少的社会现象作为一个论点，主要是对自然现象和调查的自然现象和科学知识以及他们拥有的科学和技术知识。在中国唯物主义的历史中，缺乏像宋英兴这样的哲学家。然而，我们忘记了他的一些讨论并不像特殊哲学家那么紧密和崛起。例如，当他解释了硬件生物化学的原因时，他已经倒入了物质保护理念，而本能有一个定量概念。这种伟大的想法发现他几乎把它交给了他，但他没有把握有机会玩并吸引它，以及物质保护原则作为大自然的一般分支。尽管如此，他仍然在物质保护意识形态历史上做出自己的贡献。
社会中伟大思想的成熟将始终通过长期的萧条，他们必须通过几代想法。王崇和初步哲学制造了材料保护思想，但没有发挥深入发挥，可以说是闪光的思想。这个亲属D思想是通过歌曲歌曲定量描述，再次闪烁，并提醒人们的注意。
直到宋英兴“在透视”发表半个世纪后，王富也发挥了物质保护的概念，让人们感受到了这个想法的力量。他采取了宋英兴的话题，为北宋的张才“战斗”做出了以下辉煌讨论：“火充满了火，是火焰，烟，煎锅，木材仍在回归之后木材，水仍然返回水，营业仍然恢复到土壤中。带人们不会看到。一个是喧嚣，热量的热情，热情，它会回归。如果是盖子是严格的，它不分散。水星正在飞行，我不知道如何来，你归功于地面。基本景观，仍然有一个不透明的东西？我没有品尝过艰辛的流变成黑暗，明。转动，曰曰伸，曰，曰明明,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,。 ,,,,,,,,,,,,,,,,。想法取得了更加周到的哲学。
这种思想在Lucretius的哲学写作中闪烁，前99前55岁），但毕竟，它稀疏。只有18世纪欧洲化学家的实验示范终于由科学形式的质量保护决定。
宋英兴的唯物主义哲学思维也反映在“谈话”中。他指出的顺序：“这不是历史。官方，历史行业的泰世，已经到了。你可以谈谈它。”据说虽然天空很远，天文学仍然是理解，天文学家，组织学家这样做，其他人也可以在大体体现上发布讨论。然而，宋英兴在这一领域的讨论主要是宋代代理朱熹（1130-1200），“天堂之意”说，他意识到他“谈话”，“不仅泄露了世界的匆忙，而且传说说，罗塔尔说，但也不要克服（不害怕）。我希望这是对世界的简要介绍。“宋英兴一直对天文学感兴趣。除了“谈论天空”之外，还有两卷的“观看”，原来的准备和“天才淘汰”也出版，然后决定删除它。 “谈论天空”，我学会了歌曲的一些想法。宋英兴谈到朱熹的书“佟动力学纲要”的顺序：“纲要”记得六代，有两天的时间见面，看到西部，日本脚在晚上。这个或虐待人民，北方和南部的两个行业不是最好的。如果你有它，你将成为上帝，他将成为一年。“例如，”金舒，天文志“曾经包含过”迪吉兴两年（314）当第一个月是无意识的，有一个三天的，有三天到西。“宋英兴有所谓的”两“日语，”3月“或”三天“ “说这是持怀疑态度的，它被认为是主持人僧侣的不透明意见，朱熹认为这是真的。
天文学在中国历史悠久。古人非常重视障碍观察，具体取决于日历。丈夫是王泉的象征，政府有一个专门的机构掌握天体观察，日历制定，所以中国在天文历中拥有大量宝贵的科学遗产。
天体的运作和当天的各种异常和各种异常，还有古代天文学家的研究对象，也是哲学家讨论的主题。从这个意义上讲，没有哲学家不谈论天堂。自战国以来（第276次 - 222年第276期），在这种关系周围的自然主义和理想主义都有两个自然观。由荀子（前330-229）代表的哲学家认为，各个天体的运作及其异常，所有人都遵守不转让人的人的自然法，人们应该进一步认识和适应这些自然法律，它适用于征服征服性质的做法。 “xunzi·anory”文章写道：“在天空中思考它，孰孰物体物物畜畜而而而而畜畜而畜畜畜畜畜畜而畜畜畜畜畜畜畜畜命畜畜畜颂而命命命命用命命用命用命命命用用命命用命用用用用用用命用命用用命用用用 “天上的关系，荀子主张” 有常，不为存款，而不是死亡。它应该由规则治愈，“”xunzi·anory“）。也就是说，天体的常规法则，没有改变世界的统治者的善恶;只适应法律，妥善处理事物，可以得到良好的水果;如果违反法律，法律就会受到影响。他进一步指出：“明星妈妈，中国人是恐惧,:什么是呢？[对]：没什么，它是变化天堂，阴阳，也是如此。奇怪，也害怕，而不是。饲养的洞穴，风雨，陌生明星的派对，没有世界，没有我们，情况是礼貌的，它是伤害。上白保险，它是[等]虽然没有人，它不再。 “因此，荀子提出了”天堂“的想法：”当他被治疗治疗时，这是一场灾难，它不能归咎于，也说。这是天堂的分数，可以对人说。 “（同上）这是天国关系中唯物主义最典型的表达。
相反，“天堂”的自然概念说，“天堂和人的感情”说，根据这种学习，似乎“天道”和“人才”，自然现象正在与人事事物和诱导互动。这种思想早些时候，春秋（前770-1St 477）“歌曲，萧ay 10月”揭示了这种思想：“拿10月，天空Xin;有食物，也是丑陋的。嘿，稍微略微，这一天略微;这一天，人们，钻孔！太阳和月亮一直很激烈，不必旅行;四个国家不必这样做，不需要它。 1月份的食物，即将到来;为什么不隐藏这一天，为什么不隐藏？“这是一个令人兴奋的国王（第一个781-First 771到位）微弱，国家政府阻止，使用叛徒，忠诚度和一周的一周危机正面临着危机，所以有一个喂养的一天，他会警告有一场灾难，这是国家政府的极为丑陋的象征。
根据日历的说法，中外历史学家，日食发生在周佑旺十年，于9月6日，771年9月6日。同年期间，盛侯结合狗打破了北京，杀死了国王，看着宠物。这种天空和人员已成为“天国的感情”的理论依据。所谓的“天空就像，看到（现在）好与坏”，希望人们戒掉谨慎，增加民主党。
“天堂的感情”也反映在“春秋”的书中。这本书说，春秋的常任旅行者是传记（注意），即“春秋的左传记”或“左川”。但学者们已经在战国的手中实施，在BC 375-351之间。 “春秋”第11卷Zhaogong七年“夏天4月夏天，日本食品。秋季8月ununchen，魏侯，9月，9月，冬天，冬天十，1月中风。这4月是一个坚实的日历，而3月18日535 BC。“左传”解释说：“金侯（金平锣）问施文博：谁会在同一天吃？鲁，魏伟（受到这一凶猛的影响），BZ，陆小伟（魏国灾难很大，罗较小）。锣：它是什么？为：去地面，如鲁，有一场灾难，陆志，它的大，他的魏军，陆欢上清。公众：“诗歌”所谓的'嘿，为什么不隐藏？它是什么？至：不依然之...。国......也。 “也就是说，提交人认为，这个日食是针对魏国和鲁族的，而那些不好的人，那么太阳的性质被砸碎了。魏国是伤害，鲁郭较小，因此在同年，君主的殉道，以及11月冬天，陆族公园，君主。这是一个举例说明稍后做出的解释解释。
古代的古代人表示，在战国之后开始理论。据“历史记录”第74卷74“Pilmoni·列列列”说，齐郭邹燕（在240年前约有305岁）提前五位学习五道德，“吴德转移，有适当的”。在五个要素的情况下，夏上周朝被取代，一定的王朝对应道德，然后根据同样的克，未来的王朝是水道德。 “鲁的春秋，施”，引用邹燕的思想：“在皇帝会看到（现在），你会看到（现在）。”
所以简单的阴阳五行说，现在掌握了一个神秘的颜色，然后在运作的变化中合作，构成了天堂感的理论基础。这种思维在汉代侗中墅（前179岁以下）方面取得了巨大成就。他认为天然现象是上帝的故意安排，自然变异性是上帝的表现。
在董仲硕，不仅有自然界，还有占主导地位的社会人员，沟通和男人的感受。世界的皇帝生成，它的行为是天空奖励的好坏，或灾难谴责。
“韩蜀”第56卷“董仲硕川”带领他吴皇帝“天生三政策”：“当天堂以同样的方式时，施也会丧失损失，天空是灾难谴责。我不知道该省，我很奇怪被轮询。我不知道如何改变，失败甚至。我见过仁慈的爱人，但我想阻止世界，世界天父想要支持和整个安全。 “后来，董仲宇的天堂归纳在其”春秋的推动，仁慈和仁慈的春天和知道“中说进一步发展，并成为汉代的主导地位的社会趋势。后来一代很巨大。因此，过去的君主是君主对障碍观察特别重要，天文日历特别关注。面对“春秋”，“春秋”出现在“春秋”，“春秋”在春季和秋季中有36次蚀记录春秋时期。它也是唯物主义批评的客观浓度之一。宋代·鲁九元（1139-1193）在注“春秋乐佐碧”轩锣九年（前598名）“秋季七月贾齐，有食物，“写道：”春秋餐厅36和互相吃的人。食物和食物的丰满是最好的。这是封面的数量，怀疑不变。然而，男人以同样的方式，这个数字在一起，虽然有数字，但也有它的方式。杨也是，杨是君，为父。我有食物，si正在转动。饱和，改变和大。 “南宋呼吸通知”春秋“隐藏公众三年前720年）”春王子已经吃过“，”春秋“不仅是水，而灾害是不同的。绅士有异常，我愿意害怕省，但突然不敢。 “据”左传“的介绍，欧洲人说，明天不是一种方式，它必须”使用社会“，”抓住了朝鲜鼓“来服务上帝。
宋代朱熹（1130-1200）在“歌曲书，歌曲，小雅，十月”，“天吃”，也玩了董仲硕的天堂：“Mindu行政，使用圣人来强奸，可以让杨生，足以赢得尹。宜萍，不能被侵入，那天的旅程是或食物，但每月经常避免这一天，所以晚速度高，必须有区别，没有比赛，不是对手，所以当你吃饭时，你不吃，你不必吃饭，你不必好好，让法庭回到国王，螺旋钻，小人物， Yun Junzi，Yi di di di，尹阳阳Micro，作为食物。虽然有一个不变的一天，但它非常高。苏轼：日本食物，大变化，“下个月，”纯杨是喝酒，太阳是非常的，这是非常强大的。这一天不可建议，今天，它也是巨大的疾病。“”太阳和月亮，有常数。然而，它是，但如果你没有w在四个国家，你不必好。所以，太阳和月亮非常尴尬。“以上是朱熹的”书籍“的解释，由泰尔灵凯尔11日（9月6日，771年）。
陆竺科学，尤其是朱熹的学习，在明代，法院法院，法院，法院，法院。他评论的儒家经典是每个教育的标准教科书，也是一本必须阅读的科术读书。在宋英兴时代，朱子被荣誉为一个洞，孟背后的第一人称成为准经典作家。当阅读人员了解四本书的含义时，他们不能留下朱的注释，这是确定标准和非标准。应该承认，朱熹是一个深刻的大学，其中包括在自然科学领域的深刻成就，这是欣赏的。然而，这位老丈夫在哲学中是一个虚拟人物。他显然太远的自然现象的哲学解释了。为了发展唯物主义，有必要通过朱熹的巨大的思想障碍，但这将有足够的学术勇气，否则会导致“确认的背面”。朱熹的学习令人钦佩宋英兴，但对朱子哲学来说绝不是不同的看法。因为他相信科学真理，而不是学术个人崇拜。
因此，明星决定对年轻人的尊敬的圣人作出开放的学术挑战，年轻的建剑子。所谓的“我爱我的老师，我喜欢真相”。
在“谈话谈话”的第三章中，宋英兴继承了秦秦哲学家荀子的“天石”。谈到原则批评：“朱镕基与政治之王焕然一新，月份往往避免，这一天不吃。”左传“rub jun，魏清的死去它变得太薄了，它的视觉太薄了。”春秋“有食物，旨在是t他来源不匹配。 “小雅”“宜家的丑陋”，诗人的追踪也是官方的。 “在这个词中，虽然没有许多人，但它谈到了四件事，并且部分击中。
首先，宋英兴指出，朱熹的评论“歌曲”所说，因为国王真正行政，他当天碰到了，那么月份经常避免这一天，还有一份好工作，就是“它浩瀚“。这意味着朱熹太随意了，似乎是人们如何说，它会如何运行，实际上互相运行自己的法律，而不是一个人的意志。其次，宋英雄认为，“左川”说，赵荣的日食（3月18日，535年3月18日），鲁俊（不是“鲁俊，魏青”），是“”这也太薄，意味着大小正在看阳光，因为食物必须有自己的自然原因，因为一个，两个人的死亡，巨大的太阳会失去荣耀。
至于“诗经，萧雅”说，日食预测，周尤旺在丑陋的国家。
这只是一个写的诗人“小亚”误解了明星的陈述。宋英兴还认为“春秋”通过了“日本和饮食”的记录及其解释成为“牟平曲线”或奖项的根本原因。他的意见也已经有针对性的是“创造性的梦想”，“易静·Zhi”，孔子在“轻松经典”中，首先指出水在火上发射，就像曰皮革，“天堂和地球一样四个时代，汤，革命，天空应该是人类的，皮革很大“。
人民君被授予最重要的事情，他们将专注于统治，主席正在重新加强日历。如“韩淑，法律”，“”中间缺少四个，节日分为节日，随着阳光和月亮，现实生活，所以圣经必须，探索会议五星级的日落，凶悍的身体，技能都是。 “宋英兴正在批评”书籍书“和”左志“在日食上，总目的是指出没有必要说没有基础。
他的批评是可取的，但他没有列出明代发生的确切天文论点。
然而，当宋英兴使用历史事实来批评“天堂和人的感觉”时，他的论点非常强大。
在“谈论”的第二章中，我们读：“儒家言语应该是，与天空的大食物。陈子军，爱的爱也是。尝试做事，主要的踢，日本是合适的吃。它是韩静皇帝（京迪的第一年，前156岁）到耿益（前141号），junde清明，部长使用生活。在今年中旬，这一天是九个食物。王芽（第45次 - 后23次居摄丑丑新酉酉，国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国际适合食物。这是一个独特的鼎海到耿（627-630），优秀，昆德顺，四年，这五件食品。永辉Gung是在桓丰（650-669），鸡肉的早晨不是加号。而在二十年内，这一天也是两种食物，原因是什么？“宋英兴使用了批评男人的电感的方法”小矛，试用盾牌“，上市的证据将属于事实。在历史书中“五行”在历史书中，宋英兴使用了这些材料。他指出，根据天上的感觉，主要的弱点应该在日食中，但汉静米（第一个156-First 141到位）“junde qingming”，主题的主题，历史“文静“在16年中，有9次（实际上是10次）。汉代西汉没有在王浩的美好时光，“强马脚骑士”没有补充，应该有蚀，但在20年里，只有两种食物。这些事实不仅仅是与人民的感受矛盾？宋英兴还指出，女性的羽毛，年轻的君主迷茫，以及一切都是阴阳阳决策，以及盛宴的庇护所。然而，唐代在天佑（624-705）后20年内只有两次eClipses;而唐泰荣李世民（599-649）在皇帝之后，缘故的缘故，岗位来了，但可以用阳光灿烂，但四年有五个eclipse。
在这种情况下，天空和人们如何诱导？可以看出没有理由。
我们指出，宋英兴有很多简单的辩证想法。这种思想也体现在“谈论天空”的工作中，第三章指出：“没有枷锁，没有黑色，没有松动，怎么样？”生长，没有延续，没有不可遗憾的，摧毁，休息，继续，与这些矛盾的事情相反，必须逆转在某些条件下，结果是改变这些矛盾。
还有黑暗，日子的月份没明亮，但现在吃完后现在很明亮。明和黑暗也相反，彼此改变。草也是一样的，气候很冷，温暖。宋英兴这样做：“在丈夫山区河流中，燕奶油即将来临，草枯萎，而怨恨，怨恨和未知的花朵，而振利地区的现实主义会流畅。有生命，没有隐藏的说法然后，Tiandi的方式指的是你的手掌。“这是天空中的天气，草胆怯，人们不必担心它，抱怨天气，我不知道如何成为富人，树木都是邪恶的。当这一天变冷到极冷时，草被滴到极端，转变改变，即所谓的“一切都是活着的”，“没有隐藏”，所以冷变暖，草被枯萎了。这不是辩证法的具体实施例吗？
“谈话谈话”的第一章也描述了作者的山东山大山景观的感觉：“气体蒸，灯越过，秋天不是秘密，在泰山表达它。每个人都会看到它，天体会看到它尚不清楚。乘坐一天的一天，船的正义是船的正义。“这是从持续运动中的所有事情的宋英兴，普遍辩证的变化，结合自己在泰山结合自己查看日。想法。在宋英兴的看法中，太阳不仅在其轨道上，而且它不断变化，所以它是“今天的一天不是昨天”，“思考今天的日子”，这是“剑”船“正义。 “雕刻船”草案，“鲁的春秋，性格”文章，并说楚国一遍船，多剑在河里。他立即刻在剑中的标记。野兽在船上，然后按照船上的游行压延，自然不会找到它。后者使用这种经典比激励，并且不知道变化。宋英兴对“今天的日子”的命题有了重大哲学意义，也与今天的科学，并同时欣赏。它的朋友陈红旭（1597-1665）在其“寒冷的夜间记录”到这一天：“当天有一天，而不是在昨天的日期，今天的一天。辛武曲昌庚饼味道这一点，之后信“新吴松昌庚”在这里说是为了保护新人。根据“寒冷的夜间记录”，在“陈世林先生”中没有看到。这本书被列为清皇帝干隆时期的“禁止书”。我们看到初始副本，但中华民国发布。
宋英兴在“每日日”中提出的哲学主张也是过去，它一再展示和发挥。因为宋英兴，这个思想和董中舍，董中舍，“道震，天空，天空，道路没有改变”，而且它也不同于张弘前，“形状”太阳和月亮，古代改变“。宋英兴反对汉瑞民的发言，还修改了张某的不足。这是他的新贡献。基于宋英兴的思想，我写道“我想到了外部故事”：“天堂和地球并不容易，天堂和地球是新的。今天的风力线条是昨天的风格，它众所周知，知道今天的太阳和今天的日子。昨天。太阳和月亮。“他进一步指出：”质量日就像一个，没有常数，有一个恒定的频道。这是河的水，这是古代水的水。水的光芒。昨天，它仍然在现在，而不是昨天，火也是如此。水也很容易知道，阳光很远而不是在耳边。出生头发仍然在过去，人们知道。肌肉，老人也，人们也是不明的。人们是非正式的，但我不知道如何搬家，然后我怀疑太阳和月亮是阳光古老的阳光的日子，以及这是新生儿的肌肉，邪恶是新的，聪明的是什么？“王富的讨论，甚至超过一些”gr吃科学家，小哲学家“，但非常类似于现代伟大的哲学家的口。
现代科学的发展已被证明是宋英兴提出的，王富的“质量新”天才思考。哲学家的理论思考和预测，往往在自然科学家面前行走，另一个例子。
