读后感 | 马升红：“门前雪”与“屋上霜”：差序格局下的中国人情社会 ——读《乡土中国》之《差序格局》有感
2020-08-20 14:29:47 322
“门前的雪”和“房子的霜”：中国人类社会的差异模式 - 读“中国本土”的“差异模式”
文/马升红
“本地中国”不长一段时间这本书非常发人深省。阅读“国家中国”，关于我最令人印象深刻的是“差异模式”一文。在“差异模式”一文中，先生首次提出了“差异模式”，这是中国社会学的基本理论概念，它高度概括了中国人与社会关系的逻辑特征：“伦” ]] - 网络中的人与人的纪律。这一概念为我们理解中国社会的构成和运作以及“公众情绪”提供了一个有前景的视角。
1，“木捆”和“波纹”： 对 浅析差异模式的内涵
有什么区别模式？ 指出中国社会的差异模式从自我延伸到另一个，向外扩展和向外扩展，就像涟漪在水中蔓延，每个人都按下和自我他们之间的距离定义了这种关系在自我和他者之间，“每个人都是他的社会影响力发起的圈子的中心。”
根据这种理解，人们在中国社会中生活在一种差异模式的涟漪中，这不仅是自我腐败的中心点，也属于以他人为中心的涟漪圈。每个人判断与另一个人的关系的标准是距离中心点的距离和涟漪之间的距离，即越接近中心点，波纹越密集，关系越近，距离越近中心点和涟漪越薄，表明关系越疏离，这与西方社会的人民有很大的不同。
不同于西方社会的模式，先生指出，西方社会的模式类似于一捆明显捆绑的木柴。每个木柴也可以找到相同，相同和相同的捆绑。柴。在追求个人利益的实现和人格的完善中，西方社会可以将个人身份与集体认同分开。丁是丁。
“人性”，“世俗”，“面子”和“关系”是中国社会中较常用的词汇。我认为这可能是文章中的“差异模式”。专注于自己，它就像一块投射到外面世界的石头。 那么，既然在每个人的圈子里，他是所有关系的起点和圈子的中心，这是否意味着事实上，中国社会的根源是个人主义的增长？
答案是否定的。先生写道：“这不是个人主义，而是利己主义。个人正在谈论群体，他们是分子到群体。在个人主义下，一方面平等的概念意味着同一群体中每个分子的地位是平等的，个人不能侵犯个人的权利;另一方面，宪法的概念意味着该团体不能抹去个人，只能控制一个人交出的个人。这些概念必须首先假设存在一个群体。在我们的传统中国思想中没有这样的东西，因为我们所有人都是利己主义，所有价值观都是基于“自我”。 “
我同意先生的观点。在这种思想下，传统的中国人确实是”私人的“;西方的陌生人社会不是，西方的圈子就像是无机组织与木柴捆绑在一起，这个组织需要法律来维持秩序，因为每个人都不会相互了解而不能形成礼仪规范;在无机组织中，更多的是人与人之间的关系，而不是人与亲人相处，所以西方人寻求平等和博爱，但这并不意味着西方的价值观是完美的。与传统的中国家园相比，西方社会的价值似乎不那么富有诗意和审美。
“差异模式”的全文，在比较意义上，我们可以很容易地发现“利己主义”和“个人主义”构成了“差异模式”和“群体模式的内部差异塑造了不同的社会结构” ，社会运作和社会活动中西方的特点。
2，内圣和“外王”： 一 致力于利己主义“圣人”
在讨论人际关系的顺序时“自我”的差异和特征，先生的思想基础主要是“书中”和“论语”：“礼记仪式十大经文中有一个区别：鬼魂，君主，父亲和儿子，贵族，亲戚，王子，夫妻，政治事务，年轻人和老年人，上下都指的是差异。“没有自己的损失”是在另一个父亲和儿子，远近顺序存在差异。“
在讨论”推动自己和他人“时，先生多次引用孔子在”论语“中的论述，如”政治“道德，如北辰，它在哪里，以及星星。“ “拱门”，“法国人，想要站起来，站起来，已经想要接触到人，可以接近枷锁，可谓是仁慈的一方”，“绅士问自己，坏人问人“等等。
这里需要探讨的问题是，孔子是儒家的代表人物，可以说是与“自我”和“推动”意义上的利己主义联系在一起的。自己和人民“？先生描述：“最孔子的重点是推动水波纹向外扩展。他首先承认自己，推动自己和他人，为此，他必须克服它，克己是自我修养。在这个同心圆之后，你可以向外推......从家到家，从家到国家，从乡村到世界，都是一条道路。
然而，先生指出：“孔子将推动人民和人民。”然而，尽管被放置在海中，该中心仍然是独立的。相比之下，“孔子不像耶稣。耶稣是一个优于个人的群体。他拥有自己的王国，所以他可以牺牲自己成为一个天堂。”孔子，否则。 “孔子的道德体系永远不会离开差异模式的中心，'绅士要求自己，小人要求人'。”因此，他不能像耶稣一样爱世界，甚至爱他的敌人，并要求上帝杀了他。 - 这些不是来自自我中心。 。 “
根据先生的观点，孔子的”推断“永远不能超越中心的”自我“，所以群体与自我的关系是总是反映在个人关系中。耶稣的“外推”可以超越“自我”，群体与自我的关系可以形成一种明确的公私关系。中国农村社会的“私人性”是自我主义可以“放” “收到”这一方面的“接受”表现在社会现实层面，类似于先生
所忽视的“公众”现象。坦率地说，在我看来，描述孔子信条的“自我主义”先生听起来有点苛刻，但却有偏见。孔子的观点在董仲舒，朱熹时代或社会主义核心价值体系建构时都是正式的。原因可能实际上有其深刻的意义，如“哲学的精髓”，但更多的是，它可能是自然的它的自然主导工具 - 儒家思想的核心只不过是一个“伦”字，也就是差异，其余的并不坏理由的存在就是寻求差别结构下的社会规则的具体计划 - 无一例外地允许人们接受差别逻辑，从而忘记寻求他们应得的东西“权利”。 - 叛乱已经消失，世界是和平的。 “利己主义”是当前中国社会的一个重要问题。从根本上说，这也是“人心”的问题。
3，“雪在门前“和”房子上的弗罗斯特“： 中国式的公共和私人
中国传统社会喜欢讨论“公共”和“私人”的概念，其中之一就是预设天人和人的欲望天利，即公理;人的欲望，就是欲望。这是公共和私人背后的核心问题。就具体的社会道德而言，公共和私人都是等级的。这就是Mr.易于理解的方式。
先生说：“谈到私人，我们会想到'每个人都清理门上积雪，并保持霜冻在他人身上'的说法。”没有人可以否认这句谚语是中国人的信条。事实上，不仅仅是农村人持这种态度。它就是所谓的都市人。不是这种情况。 “农村有自己的表现形式，也很自然而且直截了当。”所谓的城市居民实际上是进入城市的乡村，所以最底层孩子的概念仍然是一样的，只是隐藏了一些“私人”。
先生继续说：“有人说它是一个公众，这意味着每个人都可以利用一点便宜，有权利和没有义务......没有人愿意照顾这个行业。“无论谁不能适应它，无论谁为服务员服务，都不能得到半个谢谢。”如果出于某些利益，中国人的信条就是“人们不为自己杀人”，只要不影响或不影响，就会对一个人的“私有”产生太大影响，就会照顾别人的事务和公众。事务。
但是，在这里，我认为先生还有一个值得商的地方 〔 。在中国传统社会中，其他人和公众，或者有人坚持这样做，即使受到私人所有权的影响，也有为路人做某事的传统，因此公共道德不一定与私人直接对立。虽然它对公众来说更多，但并不一定得到太多的认可。然而，那些一直在流传并愿意公开的人不会受到广大私人气氛的影响而改变他们的行为。
明哲保护自己，一直是中国人的最高智慧，智者仍然沉默; 谈到“中庸学说”，“无言无笑”被广泛使用，几乎成为一种民族表达。但是，我不得不怀疑这些无声的沉默是否真的带给人们什么？生活是否更好因为人们笑而不说话？这是愚蠢，智慧还是美德？关心公共事务的习惯似乎从来没有和我们在一起。从某种意义上说，这可能不是道德的，而是一种选择。 “盛开或垂死”并没有总结所有这些。更多的是，新时代的中国公民选择对中国社会的强大结构“Lon”视而不见。作为一个人，或聪明，“掌握规则”和“遵守规则”和使用规则发展自己，或在太多人“笑而不说”作为智者的时代，冒着被视为一个“傻瓜”选择说话？选择不对或错，至于它的味道 - 饮酒者知道如何变暖和冷。但至少我们可以确认的是，社会的进步和飞跃需要更多关心公共事务的人。事实上，“自私”并不可怕，担心它是“私下的”。
IV。结论
在回顾了“差异模式”的全文之后，我们可以很容易地发现差异模式实际上是最基本和最基本的社会结构。中国传统社会。 在中国传统社会中，稳定的仪式习俗和熟悉程度限制了利己主义的动态界限，但随着传统仪式秩序的解体，利己主义的动态界限缺乏有效约束，导致基本的社会秩序。保持它作为一个“问题”，我认为这可能是先生的“差异模式”的重要概念所暗示的。被折射的更重要的问题意识。 在我们生命的漫长岁月里，“现在”是“原始”时代。 “利己主义”是当前中国社会的重要“人民情感”。无论它产生什么样的积极或消极影响，它都是社会生活和制度变迁无法避免的社会事实。任何想法，政策和制度的实施都需要植根于社会所特有的“人民情感”，无论是适应人们的感情还是改变人们的情感。
参考文献 ：
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周飞舟：“差异模式与道德标准 - 中国社会结构从殡葬服务体系的基本原则”，社会问题，2015年第1期。
[作者]马胜宏，汉族，1981年秋出生，云南陆良仁，中共党员。 云南作家协会会员 曾在“诗歌”，“芳草”，“滇池”边文学“等刊物上发表过作品 总编辑“过去和思想： 纳西生活，记忆（2009） ] 出版诗歌集“丽江在左边，吕梁在右边”（2010），“一牛山雪”（2017），散文集“抽象悲伤”（2019） 目前在中国共产党昆明市东川区委员会政策研究室工作。
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