离娄章句下

2020-10-24 14:24:54 102

本文仍然大部分是短篇，涵盖许多方面，例如政治，历史，教育和个人生活。原文中有33章，从本书中选择了18章。

没什么好处，没什么好处，不知道该怎么办

【原版的】

子Yan听了郑国的政治，并用它来帮助于钦伟。孟子说：“受益但不知道是政治。十一月④取得成功，没有门槛。十二月，于良（6）③取得成功，人民没有病。但是，每个人都能从中受益吗？所以政府，大家都高兴，没有足够的时间。”

【注意】

①子禅：明秋之初，郑国贤相公明公孙乔，子禅。 ②成宇：指汽车所使用的汽车。 ③秦（镇）（渭）：在河南密县相接的两条河流的名称。 ④11月：每周日历的11月是夏季日历的第9个月，接下来的12月是夏季日历的第10个月。 ⑤栏杆：供人行走的小桥。 （6）玉良：一座可以通行的桥梁。 （7）开门：开门，即开门。

【翻译】

子Chan负责郑国的政治事务时，他用车来帮助人们穿越秦水和魏水。孟子评论说：“这是小恩小惠的举动，他不知道如何参政。如果他在十一月建一座步行桥，在十二月建一座车马桥，人们将不会担心。越过河流，处于较高的位置，只要人民处理好政治事务，他们就可以出去发出锣声来扫清道路，他们如何才能帮助人们一个接一个地渡河？想要赢得所有人的青睐，那就没有足够的时间。”

【读】

诸葛亮说：“用大德治世界，而不是小事。” （《三国演义》）裴氏语录引用华阳国治）

孟子的意思。

子蝉用自己的车来帮助人们渡河。这件事似乎是热爱人民的优点，因此它是一个很好的谈话。但是，孟子从政客的角度要求子禅。他认为这是一个小恩小惠的行为。您应该使用自己的力量为他们修复桥梁并一劳永逸地解决问题，而不是帮助人们一步一步地过河，这样他们就再也不必担心过河了。

换句话说，当政客统治国家和世界时，他们应该着眼于大局，不应该使用小小的好处来取悦他人，也不应该使用它们来赢得声誉。

从这个角度看，孟子的观点是很合理的。

下一篇（皇帝和大臣的方式，善良是报酬）

丽霞

统治者和传道人的方式，善良就是回报

【原版的】

孟子对齐宣旺说：“国王像手脚一样对待他的传道人，他的传道人像他的心一样对待他；国王像对待狗和马一样对待他的传道人，他的传道人像乡下人一样对待他；国王像对待他的乡亲一样对待他的传道人。土和芥末，他的大臣们像对待敌人一样对待他。”

王说：“仪式，为老君主服务，怎么能服务呢？”

他说：“听劝诫和事迹，膏百姓；如果你离开是出于某种原因，皇帝将带领人们离开新疆，然后走在他的面前；如果你不回国三年，那么你将接受这三个领域，这就是严三恩。这样，您就会被它说服。今天，您也是传道人，告诫不会做，言语也不会被听；恩膏不会逊色于人们；如果您出于某种原因而去，那么国王将继续战斗并坚持下去，无论他走到哪里，国王都会去；在同一天，他收集了田地。这被称为寇丘。我怎么能选寇丘？

【注意】

①服务于老君主：指前君主的孝道。 ②非常：差。这里使用因果关系意味着使情况变得极为困难。

【翻译】

孟子对齐宣国王说：“君主把他的大臣当作兄弟姐妹，他的大臣们会将君主当作他的内心；如果君主把他的臣民当成狗，他的部长们会将君主当作一个无关紧要的人；将君主作为敌人。”

齐宣王说：“礼节规定，已辞职的大臣也应对上一任君主表示孝顺。统治者可以做些什么来使他们为他服务？”

孟子说：“下属有说服力，君主会接受；下属有建议，君主会服从。政治上的好处传给了普通百姓。出于任何原因，下属都必须离开。君主派人将他遣散了出去。乡下，派人到下属那里去，为他去的地方做些安排，离开三年后没有回国的他收回了土地和房屋，这叫做三友里。您的下属将孝顺他。现在，作为下属，建议国王不接受该提议；国王不遵循该提议；政治上的恩惠无法到达普通百姓；出于某种原因，官员们不得不离开君主把他绑起来，并尽一切办法使他走到他要去的地方，收回土地和房屋，这种情况被称为敌人，君主和传道人的问题就像敌人一样，还有什么可以解决的服了？”

【读】

所谓向桃子投降，是书生为知己而死。所谓的滴水宽限期将在春季偿还。

明智的君主总是理解这一原则，因此他将仆人像兄弟姐妹一样对待，他的仆人将在心中对待君主，并用死亡偿还他。例如，刘皇舒对关羽，张飞和诸葛亮的使用仍然是一个很好的话题。

实际上，不仅仅是皇帝这样使用他的传道人，为什么不像现代的雇佣人方式？

简而言之，它意味着互相尊重，你尊重我一英寸，我也尊重你。

否则，他们将彼此对抗，失去双方，统治者将不再是统治者，传道人不会成为传道人。领导者不会领导，领导者也不会被领导。

那谁能怪呢？我只能怪自己没有当领袖。

下一篇文章（如果不提高中间水平，就不会提高才能）

丽霞

如果您不提高中间水平，就不会提高人才。

【原版的】

孟子说：“你不能提高中间人，也不能提高人才，所以人们很高兴有一个好的父亲和兄弟。如果你不放弃中间人，那么你也就放弃了人才，那么好的和坏的都会消失。

【注意】

①中：指无误的中庸学说，指有良好道德的人。营养：耕种，培育，教育。 ②在此期间，不能使用人才：省略“按英寸数量”的“数量”一词。

【翻译】

孟子说：“品德高尚的人要教育和养育那些没有品德的人；有才华的人要教育和养育那些没有才华的人，所以每个人都很高兴拥有好父亲和兄弟姐妹。如果品德高尚的人放弃道德，培养坏人；有才干的人放弃没有才干的人，所以所谓的好与坏之间的差距太近了，无法用英寸来衡量。”

【读】

所谓“不教书是父亲的错；教书不严格，是老师的感觉。” （“三个人物”圣人是老师，团结大家进步；可以成为老师的人可以帮助大家一起进步。总之，每个人都有教育和养育他人的义务。否则，所谓的“好人”？

模仿西方圣人的话：“人类，你们都是上帝的子民。彼此相爱，不要把任何兄弟姐妹抛在后面！”

因此，我们必须开展“希望工程”，“心连心”和“手拉手”活动。

下一篇文章（某事还没有完成，那么有一些事情）

丽霞

做某事，然后做某事

【原版的】

孟子说：“一个人做某事，他就能做某事。”

【翻译】

孟子说：“一个人必须做某事，然后才能做某事。”

【读】

生命短暂，生命无限。那些能成就大事的人取决于目标和行为的选择。如果事情不详细，它们必须自己完成，它们将不可避免地陷入繁忙之中，成为一个繁忙的人。因此，我们必须放弃一些事情，无所事事，才能取得成就并有所作为。子霞说：“虽然这是一条小路，但一定有人可以看见；要走远一点，怕泥泞，那不是绅士。” （论语？张子）正是孟子在这里的意思。综上所述，儒家的“做”是为了“做”，而是为了选择。这不是一个有老庄安静的“做”思想的家庭。

下一篇（演讲者不好，如以后的烦恼）

丽霞

如果说话不好，会发生什么

【原版的】

孟子说：“人的坏话应该带来什么后果？”

【翻译】

孟子说：“如果你对别人说坏话怎么办？”

【读】

“谁没有背后的人，谁没有以前的人呢？”人类自卑的根源确实如此。但是，如果某人只是开玩笑说别人背后的坏话，并且沉迷于结to而变成癣，那么将给他（她）这个长舌头女人一个特殊的名词！孔子曾经说过：“讲真话，弃美”。 （《论语》·《阳活》）我们也把这种传闻称呼为“小广播”。长舌头的女人与小收音机相比如何？小型广播公司不一定是长舌女性，但长舌女性是小型广播公司。小型广播免费直销新闻，自愿广告，它是第一时间快速收听的，并为您提供通知而感到自豪。无聊！这位受话长的女人的父母和西方的父母乐于窥视他人的隐私，并乐于用秘密箭伤害他人。可恶！小收音机是愚蠢的，长舌是邪恶的。如果我们这么说，那么对于小型广播，我们应该告诉他们“让我们留下，走吧！”然后，对于长时间讲舌头的女性，我们应该“鼠标过马路，每个人都大喊大叫”。

下一篇文章（您不必相信言语，不必在行动上富有成果）

丽霞

无需相信言语，不必成就事迹

【原版的】

孟子说：“如果你成年，就不必相信自己的话，也不必在行动上富有成果，而正义就在于谎言。”

【翻译】

孟子说：“一个有见识的人不一定要说一切并保持信仰，只要他是道德和公义的人就不一定要有结果。”

【读】

孔子和自贡在《论语？子路》中谈到学者标准时已经说过：“言必信，事必果，无人不值！”这是对“言必信，事必果”的否定性否认。孟子在这里从正面告诉我们：“言不需信，行动不必富有成果。”可见孟子的学说在许多方面确实与孔子相符。

关于“大写字母”和“小写字母”的问题，即“信任”的通用性问题，我们在相关的《论语》中已经说了很多。这里只是简短的重申，一方面，“信仰”是儒家思想的核心概念之一，最典型的强调是孔子说“没有信仰的人，不知道有什么可能。” （论语？维正）但是，另一方面，我们不应该在不知道如何工作的情况下坚持“信任”。我们所说的最极端的情况是，您是否应该对敌人说“信用”？所以。有必要根据具体情况进行更改。孟子所说的“只有正义”才是实现变革的标准。这是不能放弃的最基本的事情，也是指导我们掌握现实生活的原则。

有了原理，当然更容易处理。

下一篇（成人不会失去孩子的心）

丽霞

成人永远不会失去孩子的心

【原版的】

孟子说：“成年人是那些不会失去纯真的心的人。”

【注意】

①赤子：宝贝。

【翻译】

孟子说：“一个伟大的人就是一个天真的人。”

【读】

你经常玩孩子吗？

当然不是。

伟大的人们胸怀宽广，“总理可以在他的肚子上放一条船”。童真般的纯真是纯真的而不是假的，真实的色彩是自然的。

首相之所以能把小船抱在肚子里，是因为他不在乎漏洞的好处和观点，但可以保留自然和天真的品质，并且总是以一种童趣般的新颖性面对世界。天真。至于无知，无所不能。这里的关键实际上是两点：一是纯真，另一是慷慨。正是在这两点上，我们才能找到一个真正伟大的人和一颗孩子般的心之间的联系。

老子说：“常德不会离开，回到婴儿身边。” （老子第20章）

他还说：“每个人都盛开，就像坐得太多监狱，像春天来了舞台一样，我孤零零一个人，就像一个没有孩子的婴儿。” （《老子》）第2章像奔赴盛大的盛宴，又跃上舞台观看。就像微笑的婴儿一样，我是唯一一个淡泊和淡泊的人。

老子的初衷是促进回归朴实，回归真相，淡泊与宁静。但是，无动于衷的表达愿望，平静至远。这类似于孟子在这里的思想。

归根结底，真正的伟人不会像我们这样的普通人那样感到复杂，不会遭受得失。因此，他们可以保持孩子般的纯真，有时看起来像孩子般的人。 。

下一篇文章（进一步研究的目的是要满足）

丽霞

进一步研究的目的是要满足

【原版的】

孟子说：“一位绅士在道上求学，想自得其乐。如果知足，他将安居乐业；如果安宁，他将拥有深厚的资本；如果一个人很深， ，他会左右移动原件。这是自给自足的。”

【注意】

①资本：积累。 ②原件：与“出处”相同。

【翻译】

孟子说：“一位绅士遵循某些方法来加深自己的学识，希望他能有所收获。如果他获得了一些东西，他就可以牢牢地抓住它；如果他有坚定的把握，他就可以积累深刻的东西；如果他有深刻的积累，他可以使用。先生们总是希望他能有所收获。”

【读】

进一步研究的目的是要满足。

满足就是真正获得一些东西，而不是向别人炫耀。简而言之，自我满足是内在的力量，而不是举动。南国先生已经做了很多花招，但他根本没有内在力量。因此，一旦测试，他就只能溜走。这是一个非常典型的例子。现代学者都为南国先生感到羞耻，并且许多人的行为与南国先生相似。它们要么是“墙上的芦苇，重而浅根；山上的竹笋，皮肤锋利，腹部厚实，空心。”或“拉旗制作老虎皮”，并用“名人”装饰外墙。装修风格各异。足够。关键在于不要寻求自我满足，而是寻求从别人那里得到的东西，因为担心别人不会认识自己，不怕别人没有才能，正如孔子所说的那样：“如果你不混淆别人，如果你不知道，不知道，你不能忍受它”（《论语》或《宪法》问题）精神恰恰相反。

总而言之，它仍然是“古代学者是他们自己，现在的学者是人类”。 （论语？先问）“自给自足就是要自己，否则就是要成为人。孔子和孟子本着善意地讨论学习的方式。你们我的学者应该深思熟虑，以免误入歧途。

下一篇文章（受过详细教育，将被返还）

丽霞

Erudite，将退还合同

【原版的】

孟子说：“知识丰富而详尽，我将反过来谈。”

【翻译】

孟子说：“广泛学习和详细解释，目的是在理解后恢复到简单。”

【读】

事实本来是简单明了的，部分是因为需要我们的理解，部分是因为所谓的“有学问的人”的表象，使他们越来越复杂和深刻。

“如果你不说，我知道，你说的越多，我就会越困惑！”这是我们经常听到的抱怨或幽默。如果此投诉来自勤奋的学生，那么老师将真的不得不出汗并讨厌钻研。

实际上，在许多问题上，我们每个人都不必讨厌任何钻头。例如，“什么是人？” “什么文化？”不是每个人都了解，每个人都很困惑。因此，博学不是炫耀知识并假装是博大精深，而是以简单的方式解释博大精深的事情并重返契约。

教学，演讲，舞蹈和写作就是这种情况。

所谓“极品属于平凡”，博学则属于朴素。

博学的评论是手段，而简单是目标。

下一篇文章（培养善良的人，能够征服世界）

丽霞

善待他人，征服世界

【原版的】

孟子说：“没有人可以善良地说服人民；但是没有人可以善良地说服别人。但是，如果世界不说服，但国王不说服，就没有人。”

【翻译】

孟子说：“说服人们仅凭善心说服人们是不可能的。只有通过对善良的人进行教育和教育，才能使世界上的人们信服。世界上的人们希望在不被说服的情况下统一世界。”

【读】

关键是“养人”。

要说服人们，教育的微妙功能是无法衡量的。

作为教育者，孔子和孟子都十分重视教育的作用并加以实践。

因为，无论您的思想有多好，您对国家的统治有多好，总之，您是多么的“好”。没有“培养人们”的教育，人们如何理解并转化为思想和行为？

即使在今天，我们是否仍然强调“一个古老的计划，教育是基础”？

下一篇（听到爱，绅士as愧）

丽霞

我听说过爱，一位先生很as愧

【原版的】

徐子说：“钟妮叫水，说：‘水，水！”为什么从水中取？”

孟子说：“消息来源是混杂的③，不日以继夜地放弃，应可④，然后继续前进，将其传播到世界各地。有基础的人就是这样，就是接受它的人。”⑤苟是没有基础的，七八月的雨和雨的收集，沟渠（6）都是多余的；太干燥了，它可以站立和等待，因此，绅士听到这是可耻的（7）超过爱。”

【注意】

①徐子：徐子，孟子的学生。 ②紧急：反复发生。 ③愚弄：通过“滚动”，水很强。 ④部门：肯。 “把它拿给你”的反句，“就拿这个”。 （6）Ku（kuai）：四个大沟。 （7）信誉：信誉，信誉。

【翻译】

徐子说：“孔子很佩服水，说：'水！水！'他对水有什么好感？”

孟子说：“水从源头涌出，日夜流淌，填满低洼地区，然后继续向前，流向大海。它是如此取之不尽，用之不竭。孔子的特点是试想一下，如果水没有这种取之不尽的用之不竭，那将像七月和八月的暴雨一样，尽管它可以立即充满沟渠和沟渠，但它也会突然使葡萄酒变干。声誉超过实际情况，绅士会感到as愧。”

【读】

一方面，孟子叙述了中尼的涵义，并解释了水的特征。另一方面，与人类相比，水的道德特征是在寻求真相的基础上强调，而不是一个人的声誉和实际情况。每个人都必须像水一样，拥有不竭的生命基础，不断进步，并努力提高自己。

实际上，我们在《汉世外传》中找到了孔子对为什么“迫切称为水”这一问题的详尽解答。

子公提出了这个问题。子恭说：“一个绅士看到水时总是需要观察。这是为什么？”

孔子回答说：“一个绅士将人类的道德与水相提并论！水无处不在，无私地奉献。这看起来不是很美德吗？无论什么地方增长，似乎都不是善良的吗？水流总是遵循一定的吗？”像是非常公义吗？不是很明智吗？无所畏惧地走入深渊，难道不是很勇敢吗？似乎不存在正义吗？现在，不是吗？有意识吗？遇到危险地形时不要回避。难道不是宽容大方吗？肮脏进入并清理干净吗？不是很擅长耕种吗？水面总是平坦的，这不是吗？像是公平吗？不要要求一切都充实，不是很温柔吗？无论有多少曲折，它总是向东流动，不像坚强的意志吗？具有这些特征的先生们看到了伟大。必须观察水。”

这简直是​​水的赞美诗！生动而深刻。在这种情况下，为什么我们不看水呢？

下一篇文章（人与动物之间的区别有多大）

丽霞

人与动物之间的区别有多大

【原版的】

孟子说：“人们与野兽不同的原因是希望不多。1。百姓去了，君子守着。舜知道了共同的事物，并通过仁义来观察人与人之间的关系，而不是仁义与正义。 。”

【注意】

①鸡西：少一点。

【翻译】

孟子说：“人与兽之间的差别很小。大多数人都放弃了，绅士们却保存了下来。舜了解世间万物的真相，理解了人类的共同处境，因此走上了仁义之路。而不是为了仁慈和正义而走。

【读】

人与动物有什么区别？

今天，这是人类学的命题。但是孟子在两千多年前就提出了这个问题。

孟子说，人与兽之间的区别只是一点点。至于那一点点，他没有在这里说。但是，我们在“滕文功1号”中听到他说，人们之所以成为人类，是因为他们的食物，衣服和舒适的生活都充满了。如果没有教育，它们就类似于动物。可以看出，在孟子看来，人与兽的区别在于是否教他们采用今天的话，即是否有属灵的东西。这基本上符合我们当前的普遍观点，即人类的动物本能，即其自然属性是动物性的，但是其精神和文化方面，即其社会属性是非动物的，人类和动物动物的根本区别在于后者。在这种情况下，贵族当然应该发展区分人与动物的方面。因此，孟子说：“老百姓将离开，绅士将保留它。”大多数人倾向于忽略这一点。只有高素质的人才才注重保存和发展。例如，有些人认为“活着，吃饭和穿衣服”是在宣传“满足，保暖的衣服，没有受教育的生活”，这自然就是“接近野兽”。当然，孟子不想完全否认“满意，穿好衣服，退却”，要求人们不要吃烟火，要实行禁欲主义。相反，他认为，像舜帝一样，“了解共同的事物，观察人际关系，以仁义行事”，并根据共同物和人类规范的原则发出仁慈和公义的方式，而不是为了仁义而行善与公义，不分人民这是正常的。

从各种情况来看，孟子的主张应该是“满意，衣着，生活和教育”，这不仅要排除人性，而且要强调教育的重要性。物质存在和精神追求都不能丢弃。当然，这符合我们今天的基本观点。

下一篇文章（介于两者之间，最困难）

丽霞

两者之间，最困难

【原版的】

孟子说：“你可以接受，可以不接受就接受，受伤的代价很便宜；可以接受，你什么都没有，对你有好处；你可以死，可以有没有死亡，你可以死。”

【翻译】

孟子说：“可以采取或不采取的措施，有损于正直；可以提供或不采取的措施，所给予的有损于恩典；可以采取或不采取的措施，可能会失去勇气。”

【读】

与著名的“鱼与熊掌”必须是两个选择之一不同，孟子在这里向我们介绍的是在两个选择之间进行选择，而且难度更大。例如，是否有必要遵守法律法规？对于绝大多数人来说，这不是问题，但是我们是否应该吃回扣呢？您是否接受红包？对于许多人来说，这是一个非常困难的问题。

从孟子所说的情况来看，“损害诚实”比较容易理解，但“损害利益”和“伤亡”有些令人费解。经过深思熟虑，所谓的“免于伤害的好处”可能意味着最好在不给予或不给予时不予给予。这是因为孔子说：“没有时间去帮助有需要的人。”“绅士着急但不富裕”（《论语》还是《永业》）。否则，将涉嫌滥用职权，而真正的职权将受到损害。这是“余尚辉”。至于“死亡，受伤和勇气”，这意味着当我们面对生与死之间的选择时，有时要克服生存的困难和屈辱比死去需要更大的胆量和更大的毅力。在这种情况下，如果我们选择死亡可能会给人自杀的感觉，但是喻的勇气当然受到了损害。这是“死亡与勇敢”。

有人认为孟子之所以引用“于卫辉”和“死亡，受伤，勇敢”，是因为战国时期英勇的骑士精神盛行。四位英雄滥用厚待，而荆（Ke）聂（Zheng）刺客自杀。想到警告。 （毛启龄的《圣门士妃路》引用权禄祥的话）

这样，它已成为时代的话题。那么，什么对我们仍然有意义？

恐怕只是“受伤”！

下一篇（凤梦沙依，我也有）

丽霞

孟每次杀了易，也都有

【原版的】

在凤梦，学习向易射击，做易的方式，思考世界以治愈自己，从而消除差异。孟子说：“乙乙有罪。”

龚明义说：“如果你不认罪的话。”

他说：“薄云儿，邪恶是无辜的？郑让紫卓兹入侵守卫，守卫耿公之追赶。紫卓兹说：“今天我努力工作，不能握弓，我已经死了丈夫！问他的仆人：“谁在追我？”他的仆人说：“男性的素质也。”他说：“我出生。”他的仆人说：“耶和华的耕,，威志射手叶；主人说我的生活，这是什么？说：“耿恭的姐姐学会向他射击，尹恭的姐姐学会向我射击。尹公的父亲也对别人有好处，必须把他的朋友带走。’然后，他说：“为什么主人不握弓？”说：“今天我很快，不能握弓。”说：“小人学会向大师射击，大师学习向大师射击。我忍不住向大师射击。道反对大师。尽管，今天的事情也是皇帝的事情，我不敢放弃。“画箭头，扣上轮子，取下金子，送箭头，然后倒转。”

【注意】

①冯（Peng）萌：易的学生和家人后来叛逆并帮助汉西杀死了易。 ②彝族：又称侯邑，据说他是夏代贫穷国家的君主。 ③成石：四个箭头。

【翻译】

冯梦从彝族那里学射箭，在学习了射箭技巧之后，他认为世界上唯一的射箭就是彝族比自己强，所以他杀死了彝族。孟子说：“伊在这件事上也有自己的罪过。”

龚明义说：“伊不应该有罪。”

孟子说：“这不是罪，我们怎么能说没有呢？过去，郑国派紫竹or子入侵魏国，魏gu派耿公之追逐他。紫竹or子说：“今天我生病了，不，如果我可以鞠躬，我就死定了！”然后他问开车的那个人，“谁在追我？”开车的人回答：“是耿公之。”子卓鲁兹说：“那我不会死。”开车的男​​子说：“耿公之是爱国大国的著名弓箭手，但丈夫说他不会死。为什么？”子卓鲁兹说：“耿公之四是他从尹公之学到的射箭，尹公之是从我学到的射箭。然后殷公之是个正直的人，他选择的朋友一定是正直的。”龚志思站起来问：“为什么弓先生不在哪里？”兹卓鲁兹说：“我今天生病了，所以我无法得到报价。”清宫直说：“我从宫吟学射箭，从你学宫弓。我不忍心使用你的射箭技巧。

【读】

下一篇(西子蒙不洁，人皆掩鼻而过)

离娄下

西子蒙不洁，人皆掩鼻而过

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(爱人者人恒爱之)

离娄下

爱人者人恒爱之

【原版的】

”

【注意】

【翻译】

”

【读】

下一篇(不孝有五，不顾父母)

离娄下

不孝有五，不顾父母

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(齐人有一妻一妾)

离娄下

齐人有一妻一妾

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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