告子章句下

2020-10-24 14:26:27 87

本章涵盖治理的许多方面，例如政治，战争，财政和税收，还包括教育，历史和个人修养。其中，“悲哀生于幸福中”是很著名的一章。原文中有16章，从本书中选择了10章。

如何比较

【原版的】

仁①人们问伍鲁兹②说：“在礼节和饮食之间，哪个更重要？”

说：“礼仪很重。”

“在色彩和礼貌之间，哪个更重要？”

说：“礼仪很重。”

他说：“如果有礼貌地吃饭，就会死于饥饿；如果没有礼貌地吃饭，就会有礼貌吗？如果您欢迎（3），您将不会娶妻；如果您不礼貌，不欢迎你，你会娶老婆，你也必须欢迎你吗？”

房子不对，邹毅明天会告诉孟子。

孟子说：“答案是什么？不要去想它的根，但最后，木头的平方英寸可以比岑辽④高。如果黄金比羽毛重，那怎么办呢？被称为钩金（5）和羽毛？食物的重量与仪式的光相比，机翼较重；颜色的重量与仪式的光相比，机翼颜色较重？答案是：'紾（7）如果您从兄弟的手臂上抓起食物，您将得到食物；如果不摆脱它，您将不会吃饭，那么您将摆脱它吗？越过墙拥抱他的处女（8），您会得到一个妻子；如果您不拥抱，您将没有妻子，那么您会拥抱它吗？”

【注意】

①人：国名，春秋时期，原称山东济宁。 ②乌鲁兹：孟子的学生。 ③个人问候：古代的婚姻制度，新郎亲自向新娘打招呼。这里指的是按照礼节制度的婚姻。 （4）岑塔：带有尖顶的高层建筑。 ⑤挂钩：衣服皮带钩。金钩就像衣服钩一样有点金。 （6）机翼：仅与“啻”相同，但是。 97）镇（zhen）：反向。 （8）处女：处女。

【翻译】

一个来自该国的人问乌鲁：“在礼节和食物上哪个重要？”乌鲁说：“礼仪很重要。”男人问：“对于娶妻和送礼重要的是什么？”

屋子说：“黎很重要。”

男人再次问：“如果要按照礼节吃饭，只会饿死；如果不按照礼节吃饭，就可以得到食物，还必须遵循礼节吗？如果要结婚，根据“欢迎您”妻子的礼节，您不能娶妻子；如果不遵循“欢迎您”的礼节，您可以娶妻子。仍然有必要娶妻子吗？”

乌鲁兹无法回答，所以第二天他去了祖国，告诉孟子他说了什么。

孟子说：“回答这个问题有什么困难？如果不比较地基的高度，只比较顶部，那么一块木头可以使它比带有尖顶的高层建筑高。我们说这种金属比羽毛重。衣钩的金属比一堆羽毛重吗？将饮食的重要方面与仪式的细节进行比较比饮食更重要？将妻子的重要方面与饮食的细节进行比较仪式比结婚要重要。去这样回答他：“扭转兄弟的胳膊，抢走他的食物，你就可以得到食物。如果你不扭曲，就不会得到食物，你会扭曲吗？爬上东侧的墙壁以拥抱它们。如果您是处女，您可以娶妻。如果不拥抱，就不会娶老婆。你会拥抱吗？”

【读】

诡辩与诡辩，极端与极端。这是孟子在这里使用的论证方法。

任国仁采取一种诡辩的态度，将食物和色彩的问题推向了极端，并将其与仪式的细节进行比较，并问了哪个重要问题，试图迫使孟子的学生室回答食物和色彩比仪式更重要。乌鲁兹（Wuluzi）当然不会以这种方式回答，但是由于他陷入了另一方的陷阱并且无法跳出，他别无选择，只能向老师寻求帮助。

孟子看透了对手的诡辩，生动而犀利地指出：“不知道根源，但是最后，平方英寸的木材可以使它比岑露高。”然后从金属和羽毛的比例问题过渡到任国仁的分析。诡辩的症结。这实际上是比较方法的问题。孟子的意思很清楚。比较应该使两个比较对象在同一水平线上，并且在同一基准上，而不是将一个对象推到极限以比较另一个对象的细节。这种比较的结果当然是错误和荒谬的。因此，孟子用自己的方式统治自己的身体，教学生如何说诡辩与诡辩，以打败论证的对手。

因此，本章的内容当然是孟子对礼仪的维护和辩护，但对我们而言，更具启发性的是孟子作为一个智者的思维方式和论据。

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每个人都可以是姚舜

【原版的】

曹娇问：“每个人都可以是尧舜，有很多人吗？”

孟子说：“是的。”

“我们听说文王是10英尺，唐九池，现在我们付9英尺4英寸长，只吃小米，怎么样？”

说：“ i在那里？只是为了它。这里的人不能击败年轻的小鸡，那是一个软弱的人；如果今天举起一百只军，那是一个有力的人。但这并不能赢得③的任务，妻子也觉得无敌​​就是麻烦吗？傅是耳朵。许兴以后，哥哥叫弟弟，病前的哥哥叫卑辈，丈夫许兴，怎么办姚明和舜的方式是孝顺兄弟，只有儿子听从姚明的衣着，背诵姚明的话，并按照姚明的事行事，姚明也要遵守杰的衣着。 ，背诵洁的话，禁止行动。”

说：“如果您可以在邹军见面，您可以离开博物馆④，并且愿意留下来接受这份工作。”

他说：“如果丈夫和丈夫的方式相同，怎么会很难知道？生病的人不要求耳朵。如果儿子回去并要求耳朵，那就不仅仅是老师了。”

【注意】

①曹Jia：赵其zhu认为自己是曹Jun的弟弟，著名朋友。但是，在孟子时代，曹已经死了，所以并不准确。 ②小鸡：小鸡。 ③吴火：古代传说中的大力神。 ④假屋：借用招待所，是指寻找住所。

【翻译】

曹娇问：“每个人都可以成为尧舜，这句话有没有？”

孟子说：“是的。”

曹娇说：“听说王文身高一英尺，唐唐身高九英尺。现在我身高九英尺四英寸，但我只能吃东西。我该怎么办？”

孟子说：“这有什么关系？只要做。如果有人认为他甚至不能举起一只鸡，那么他就是一个没有力气的人。如果有人说他可以举起三只千斤，那么他就是一个非常有力量的人。以同样的方式，如果您可以举起五货的重量，那就是五货了，人们会担心无能吗？就是不要这样做，例如说，慢慢地走，让它被称为长老后代。快步走在老人家前冲不叫Ti，人们走不慢不是不可能吗？不是那样的。Yao和Shun的方式，只是孝顺和怯。如果您穿着Yao的衣服，说姚明的话，做姚明的事情，你就是姚明。如果你穿杰的衣服，说些什么，做些事情，你就死定了。”

曹娇说：“我要去拜访邹俊，并从他那里借钱。我宁愿留在你家门口当学生。”

孟子说：“道就像一条路。很难理解吗？恐怕人们不会去找它。回去自己去找它。老师太多了。”

【读】

每个人都可以是姚和舜。

当然，这是植根于“自然善良”理论的命题，并鼓励每个人都变得善良。每个人都可以有所作为。

关键仍然是“不做”和“不能做”的问题。这就是《梁惠王》中提到的“背泰山越北海”和“老人支路”的问题。这只是从与梁惠旺讨论政治问题到与普通百姓讨论个人修养问题的过渡。因此，无论是政治国家的国王还是世界上的个人，摆在我们面前的都是“无为”和“无能”的问题。认识到这一点后，我们可以树立每个人对成为好人的信心，从我们能做的事情开始，不断提高自己，最终成为一个能有所作为的人。

归根结底，我们仍然反对人们的耻辱与耻辱以及对自尊的要求。

这可能是“每个人都可以成为尧舜”的积极含义。

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仁义与正义是和平的前提

【原版的】

宋燕①放Zhi楚，孟子遇到了石球②，说：“先生。”

说：“我听说秦楚建兵了，我会见楚王并说4）。楚王不高兴，我会见秦王并放开。两位国王，我会见一些。 ”

说：“柯，请不要询问细节，我想听听他的指示（6）。会是什么样？”

说：“我会说它的缺点。”

他说：“先生的野心很大，但先生的名字（7）却不大。以利先生说，秦楚国王，秦楚国王很高兴，所以他是三军的老师，三军的士兵都很高兴，于力也很高兴，统治者，智者，王子，智者，智者，父亲，弟兄，智者，兄弟，统治者，父亲，儿子和兄弟，他们以仁义为义，是明智的人脉；然而，那些不灭亡的人却不是。绅士说，秦楚国王是仁义，义人，秦楚国王对仁义义是满意的，如果解散三军的军队，对仁义义则是满意的，因为国王，人子为父亲和兄弟珍惜仁义。的人为他的兄弟珍惜仁义。君主，父子，兄弟会受益，不是国王的人是最后一个。为什么要烦岳莉？”

【注意】

①宋衍（keng）：战国时期宋代著名学者，反对战争，主张和平。 ②市丘：地名，地址未知。 ③编队：交战。 ④水：说服。 ⑤于：讲话并表示同意。 （6）意思：与“决定”大致相同，以达到效果。 （7）编号：配方。

【翻译】

宋Yan正要去楚国，孟子在十秋遇见了他。孟子问：“先生，你要去哪里？”

宋燕说：“我听说秦楚国正在交战。我要去见岳王并说服他停止。如果楚王不听，我要去看秦王并说服他停止。两位国王，我永远都会说服一位通过。”

孟子说：“我不想问太多细节。我只是想知道你的一般想法。你将如何说服他们？”

宋石说：“我会告诉他们战斗是非常不利的。”

孟子说：“先生的动机很好，但先生的表述不好。丈夫利用利润说服了秦王和楚国。秦王和楚国由于自己的优势而感到高兴，于是他们停止了军事行动。 。军队的官兵们也因为自己的优势而感到高兴，因此他很高兴罢工：当部长为君主服务时，他的心意事奉；儿子为父亲事奉时，他的心意事奉。一个兄弟为他的哥哥服务，全心全意地投入，每一次我们彻底消除仁义，怀着利益去相处，就没有不破坏国家的事情，如果丈夫说服秦王初秦王储本着仁义原则，对仁义感到满意，因此停止军事行动；陆军官兵也对仁义感到满意，因此愿意辞退 士兵们。作为传道人，他将以仁慈为君主服务，儿子将以仁慈和正义为父亲服务，而弟兄将以仁慈和正义为父亲服务。问，兄弟俩已经完全移走了赌注，并以仁慈和公义相待。世界上没有任何东西不能被压抑。我们为什么要谈论“利润”？”

【读】

孟子在这里谈论的原则几乎是他初次见到梁惠国王时所说的原则的副本，但当时主要是关于政治国家，这次是关于战争与和平。向上。

在孟子看来，和平当然非常重要，因此他也支持宋Yan维护和平的行动。但是，和平的先决条件是仁慈而不是利益。如果为了短暂的和平而交换利益，迟早会失去和平。您不仅会失去和平，还将失去国家和世界。因为基于利益的和平实际上包含许多不和平的因素。这是人们互相赌注。一旦利害冲突，它们将不可避免地导致斗争和稳定与和平的丧失。相反，如果在仁义与正义的前提下赢得和平，它将维持长期的稳定与发展。它不仅不会失去和平，而且还将说服世界并带来稳定与团结。这是因为基于仁慈与正义的和平使人们能够以仁慈，正义与道德相待，没有根本的利益冲突，每个人都是忠诚而谦虚的，爱与正义。用我们今天的话说，“使世界充满爱”，战争的危机在哪里？

从理论上讲，孟子学说是非常合理和不言自明的。我们不是仍然呼吁“让世界充满爱”，并呼吁世界长期稳定与和平吗？但是，从历史和实际实践的角度来看，无论是战争还是和平，由于正在进行军事行动，因此对它毫无兴趣，也不会有纯粹为了抽象的仁慈和道德而纯粹为之作战的战争。抽象。在战国时期，孟子处于战国时期，尤其是孟子和平生活的时候。

因此，在孟子时代，基于仁慈和正义的和平只能是理想。正如基于仁慈和正义的战争只能是一种理想。

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富国强军

【原版的】

孟子说：“今天所有的皇帝都说：'我可以为皇帝买土地，并填补国库。”今天所谓的善臣也是所谓的平民小偷，因此，它是有钱的。“我可以任命国王和国家，我将与之抗争。”今天所谓的善臣是国王不是一个乡下人，他不想成为一个仁慈的人，而是想为力量而战，这是傅杰耶。从现在开始的方式不会改变人们的习俗现在。尽管与世界同在，但您不能生活在一个朝代中。”

【注意】

①乡镇：向往道德。乡，同“乡”，向往。 ②与国家：盟国。

【翻译】

孟子说：“现在为君主服务的人们说：'我可以为君主开放土地，丰富国库。”我们今天谈论的好臣court是那些在远古时代伤害人民的君主，君主并不渴望道德，下定决心要努力工作，但要想使他致富，无异于使夏洁变得富裕。说：“我可以邀请盟国为君主，每场战斗都会获胜。”现在提到的好巨人正是古人所说的。伤害百姓的人。君主并不渴望道德，也不决心仁慈，但他想通过武力使自己坚强，这无异于帮助夏捷走这条路，而不改变目前的习俗和习惯，即使整个世界都奉献给他，他也不能整日静止不动。”

【读】

所谓的“当下之王”显然是一个国家富裕而军队强大的说法。孟子反对的是这种做法，不实行仁慈的治理，不懈地加强军队。因此，他讨厌它并说：“所谓的今天的好大臣，古代的所谓的平民小偷。”那些吹嘘自己可以繁荣国家和加强军队的人被称为“盗贼”。

这实际上是“富国强兵”与“仁义义德”之间的矛盾。

所谓的“春秋不公正战争”（“孟子？尽你的心”）在这种情况下，战国有多少次“正义战争”？因此，在孟子时代，战争，仁慈和道德至少与孟子的思想格格不入。因此，他一贯反对依靠战争和军事力量取胜的“霸权”，主张依靠政治，仁慈和道德来吸引和影响人们的“王国”。这就是仁慈，正义与道德与“强者”之间的冲突。

至于“富国”，它是在谈论“利润”，而他追求的是“建设土地和填补政府国库”。这与他所说的“以义治国，为什么要利用利润”完全相反。被他反对是很自然的。

由此可以看出，孟子讨厌那些自称能够繁荣富强的“好部长”，其前提是“统治者不是同胞，他不愿意成为同胞”。仁慈。”换句话说，这些人造就的繁荣和强大的士兵与孟子的仁慈和道德背道而驰。假设这些国家的君主是“仁爱的故乡和志向”，而如果这些“好部长”既有钱又有力，又有仁义和道德，孟子应该怎么说呢？

当然，这些全都是“假设”。正如我们前面所说，孟子之所以形成自己的思想，恰恰是因为他所生活的现实是“富国强国”与“利益与道德”的对立面。因此，要抽象地问这个问题，我们必须自己回答。如果有可能使这个国家变得富裕并加强士兵们的仁慈，正义和道德，那为什么不这样做呢？今天，我们一方面在谈论物质文明的建设，另一方面在谈论精神文明的建设。双手必须用力。追求“两者兼有”吗？

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可靠原则的应用

【原版的】

白桂说：“我要两次占卜，为什么呢？”

孟子说：“儿子的路就是浣熊的路。在一万个房间的国家里，一个人是道士吗？”

说：“不，仪器还不够。”

他说：“对于丈夫和浣熊来说，谷粒没有长出，谷子却长了；没有城堡，宫殿，祖庙，祭祀仪式，没有王子的硬币和宴会③，没有一百名官员和大臣，所以二十个就足够了。现在居住在中国，为了解除人际关系，没有绅士，怎么可能？道是寡妇，不能是国家，也没有绅士？那些想变得轻便的人比姚明和舜的方式还小的浣熊；如果要比尧舜的方式更重要，谁是大梁和小良。”

【注意】

①白桂：明旦，曾任魏总理。路堤非常有名。 ②（mo）：又名“钱”，是古代北方的一个小国。 ③勇：早餐。星期日：晚餐。这是招待客人的礼节。 ④关系，没有绅士：没有关系是指没有君主和大臣的礼节，牺牲和交流；没有绅士是指没有一百名官员。

【翻译】

白桂说：“我想设定一个20的税率，一个呢？”

孟子说：“您的方法是of国家的方法。一个有10,000人的国家。只有一个人制作陶器，怎么样？”

白圭说：“不，因为陶器还不够。”

孟子说：“在浣熊这个国家，谷物不能生长，而谷子只能生长；没有城墙，宫殿，祖庙，祖先崇拜礼节，王子之间没有交流来送礼和宴会，也没有各种各样的东西。局和官员，所以20次抽奖就足够了。现在在中原国家，社会道德被废除了，不需要各种各样的官员，这怎么办？陶器人很少使一个国家富裕，更不用说没有官员了？比姚明和舜逸的税率低一些的税率是大磊和小雷；而那些要比姚明和舜安的税率低的税率的税率是大姐和肖洁。”

【读】

然后它只能画一个，完全符合姚和舜的方法。

白圭知道孟子提倡减税，所以他故意问他如何制定20％的税率。众所周知，孟子从实际出发，追求了取之不尽，用之不竭的中庸之道。因此，在这里启动了黄金分割的实际应用。不仅回答了白圭的问题，而且表达了他的无懈可击的主张。

财政税收是维持一个国家运转的必不可少的手段。但是，多少税收才合适呢？这是个问题。如果征收过多的税款和过多的税款，平民百姓将无法忍受和抱怨。如果偷税漏税太大，税率太低，国家财政吃紧，收入不足，将影响国家机构的正常运转。孟子对此深有体会，因此他从实际出发，指出如果白桂提出的税率是二十分之一，那么税率就会变薄，人民的负担就会减轻。但是国家如何运作？除非像那个偏远落后的浣熊国家那样，否则没有州机构，没有单位和州工作人员依靠财务负担。但是，既然中原国家的文明不再像浣熊国家那样回到原始状态，它们如何实现像浣熊国家那样的税收制度？当然，这并不意味着该系列尽可能的好。像暴虐的夏洛一样，他暴躁而暴力，使人们陷入困境。因此，孟子提出了自己的看法。

只有在正确的时候，儒家学者才能追求。

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乞your你的邻居

【原版的】

白桂白：“潘氏对水的治疗也比喻好。”

孟子说：“儿子路过。禹治水，水也行，因为禹以四海为乞g。今天，我儿子以邻国为乞be。-仁慈的祸害。我儿子结束了。”

【注意】

①丹治水系：据《汉非子·于老片》记载，白桂的水系控制方法主要是筑堤和堵洞，孟子因此指责他“乞讨邻国”。 ②他（他）：本来的意思是沟壑，这里扩展为指取水的地方。 ③江（江）：洪水泛滥。

【翻译】

白桂说：“我比大禹控制水更好。”

孟子说：“你错了。大禹对洪水的处理是按照水的性质疏通水，使水流向世界。现在，你使水流向​​邻国。诸水朱水是一种令人讨厌的洪水灾民。你错了。”

【读】

从方法论的角度来看，大禹的水管理与水相符，重点是疏dr。百桂的水管理在堤防上是很高的，并且重点是阻塞。

在效果方面，大禹最终将水带入了世界，但白圭封锁了水，将其流向了邻国。走向世界造福人民对他人无害，而流向邻国却是伤害他人，造福自己的行为，也是仁慈的仇恨。

因此，孟子一再说：“你错了。”他不承认白桂的水管理与之无关，更不用说超过大禹了。

从百姓的“以乞-为邻的邻国”到我们生活中的“以乞gar为邻的现象”，它的确比比皆是。例如，一个普遍的现象是，自己的房屋装饰得非常豪华和舒适，并且一尘不染，但将垃圾桶和垃圾袋放在与邻居共享的走廊中。家里的花岗岩地板，木地板或纯羊毛地毯为了保持清洁，家人，甚至客人的臭鞋都堆放在门外的走廊上进行展览，以便上下邻居可以遮盖住他们的房间。鞋阵列中的鼻子。这只是生活中最普通和最琐碎的事情。至于企业之间的竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争的生与死，“以邻为壑”的做法更为极端。总而言之，这是一种伤害他人，使自己受益并责备他人的行为。

当然，您知道“乞your您的邻居”，人们也知道“乞gar您的邻居”。结果，每个人都成为了“邻居”和“乞g”。那时，将没有干净的地方，没有灾难的地方。向上。从这个角度来看，“乞求邻居”的最终结果是伤害他人和自己。因此，最好不要以“乞thy邻居是邪恶的”的“乞thy邻居”的“方法”代替，以使每个人都能相处并互相帮助。

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绅士不聪明，他邪恶

【原版的】

孟子说：“先生不是聪明，但他是邪恶的？”

【注意】

①明亮；具有“宽恕”和正直。

【翻译】

孟子说：“一个绅士如果不谈论信任，该怎么道德呢？”

【读】

关于“信仰”问题，孔子和孟子表面上都有矛盾的说法：

孔子一方面说：“人们没有信仰，我不知道有什么可能。” （《论语？为了政治》。）另一方面，孔子说：“言必信，事必果，子真小！” “论语？子路”）

孟子一方面说：“一个绅士不是聪明，但他是邪恶的？”另一方面，他说：“成人，不相信言语，不一定要富有成果，而正义却是谎言。” （夏丽楼）

正如我们多次说过的那样，这种矛盾实际上是原则与灵活性之间的对立统一。孔孟认为，一方面，“信仰”是绅士立于世界之本的基本原则之一。但另一方面，我们不应该坚持使用小写字母。因此，应该使用“正义”来调整和适应。这就是孟子所说的“只有义”。其实，在二者的辩证统一中，孔子已经在《论语？魏灵恭》中说过，这就是“君子不宽恕贞”。真是一个大字母，宽恕是一个小字母（与孟子本章中的“梁”（宽恕）不同，后者通常指的是一般信仰）。总之，您必须相信大而不是小；您原则上必须相信，并且不要坚持小节的僵化。

这是孔孟关于“信仰”的辩证法观点，值得我们特别关注。以免造成思维和理解上的混乱甚至混乱。

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好足以统治世界

【原版的】

卢想让乐政子统治。孟子说：“当我听到它的时候，我感到幸福而失眠。”

周公孙说：“幸福更好吗？”

说：“不。”

“你是否知道？”

说：“不。”

“多少知识？”

说：“不。”

“但是它可笑吗？”

说：“他也善于做人。”

“足够好吗？”

说：“善良比世界③好，对卢国平来说呢？如果丈夫好，那么四海里的每个人都会光明四千里；④告诉丈夫；如果丈夫不好，那么人们会说：“是”（6），“你是”（5）是已知的。声音的颜色也是（7）这个人在千里之外，如果学者在数千里外停下来，那么那个诽谤的人奉承（8）是最卑鄙的。卑鄙的国家想统治的人类住区，你能得到吗？”

【注意】

①乐正子：姓勒正，名字叫柯。 ②善良：这里专门指喜欢听善意的单词。 ③超越世界：超越世界的含义。优秀而足够。 ④光：容易，容易，不困难。 ⑤一叶（Yi Ye）：自满的表情。 （6）两者；全部，全部。 （7）距离：与“拒绝”相同。 （8）诽谤：说坏话来陷害人。馅：恭维，恭维。奉承：请。

【翻译】

卢果打算让乐政子来统治国家事务。孟子说：“听到这个消息，我不能开心地睡觉。”

周公孙问：“乐正子有能力吗？”

孟子说：“不。”

周公孙问：“有智慧和远见吗？”

孟子说：“不。”

周公孙问：“你知情吗？”

孟子说：“不。”

周公孙问：“那为什么你如此开心以至于无法入睡？”

孟子回答：“他喜欢听客气的话。”

周公孙问：“喜欢听客气的话够吗？”

【读】

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生于忧患，死于安乐

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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告子下

教亦多术

【原版的】

【翻译】

【读】

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• 孟子