尽心章句上

2020-10-24 14:29:33 120

【原版的】

孟子说：“这就是命运，只接受它。所以，知道命运的人不会站在石墙下。尽力而死的人也是命运；死者的sha锁不是正确的命运。 。”

【翻译】

孟子说：“一切都是命运，如果遵循它，你将承受正常的命运。因此，那些知道自己命运的人不会站在危险的墙下。那些尽力而为而死的人将承受正常的命运；那些犯罪而死的人将会死亡。人们正遭受着异常的命运。”

【读】

一切都是命运。

根据我们今天的普遍看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但实际上，孟子的立足点是“奉献权利”，遵守规则，遵循命运，承担正常的命运。没有神秘感。如何适应？例如，对于知道自己命运的人来说，站在危险的墙壁下并不难，对吗？为什么不站在危险的墙下？因为您知道它有崩溃的危险。同样，知道抢劫家庭，杀人，出售商品，走私毒品，贪污和贿赂是绝望的风险，您是否必须依靠它？那些不向上倾斜的人是那些知道自己命运的人和那些“奉献权利”的人。一个不了解命运并且不“屈服”命运的人。因此，结果，“尽力而死的人是正义的；而没有公义而死的人”。按照正确的方式做一辈子应该做的事；伸张正义是正常的命运；相反，如上所述，如果您因犯罪而死亡，您将因命运而死，这不是正常的命运。

可以看出，孟子的命运确实没有什么奥秘，只是随它去吧。

一般来说，谈到命运，20岁以下的青少年不会有任何感觉，而且会漠不关心。大多数20至40岁的年轻人对命运不屑一顾或持消极态度，因为他们年轻，充满活力，对自己和自己的未来充满信心，而且每天早晨阳光都不一样。 ，日常生活具有新的内容，努力进取是他们生活的主题。对于40岁以上的人来说是不同的。孔子说：“您不会在四十岁时感到困惑，但您会在五十岁时知道命运。” （“论语？为了政治”）但是对于现代人来说，“不要混淆”和“知道命运”似乎紧密相连。一旦您“不困惑”，您也将“知道命运”；或相反，正是因为您“知道命运”，您才可以谈论“不要困惑”。实际上，孔子我也说过：“四十，五十，什么也没听到，司不怕。”《论语》还是《子涵》。可以看出，四十五岁的确是一个不清楚的年龄段。也许是个人情况有所不同，对于某些人来说，早点知道命运，对于某些人来说，会晚些，这要取决于他们各自的生活经历和环境，一般来说，当人们在中年休息时，命运的阴影会不知不觉地爬进内心，而你不得不忍受它，这时，回顾我一生的所作所为，青春的理想与梦想，青春的奋斗与鲜血的汗水，抱怨天堂和其他地方是没有用的，遗憾和遗憾是没有用的。接受孟子的说法是明智的：接受命运是一种命运，这样，也许会有一些解脱，一些解脱和降落。脚踏实地，踏实地走下半生。

下一篇文章（“那些寻求我的人”和“那些寻求外部的人”）

一心一意

“寻求我的人”和“寻求外部的人”

【原版的】

孟子说：“要求获得，放弃，失去。这对获得有利，对我里面的人也要有正确的道路，对于那些获得命运的人来说。

【翻译】

孟子说：“你可以通过搜索获得，如果放弃，就会迷失方向。这种搜索对获得有利，因为我要的就是我自己。有某些搜索方法，但是我是否可以得到取决于命运。这种搜索无济于事。得到它，因为您要的是身体以外的东西。”

【读】

就我而言，它是知识的积累，思想的培养，对生活领域的追求，总之是精神的自我完善。身体之外的东西是金钱，财富和声誉。

前者是关于自我的。只要坚持不懈，您就可以耕种和收获，播种瓜类和播种豆类。因此，它被称为“要求得到它，并把它丢掉而放弃。”

在后一种情况下，要由人们来完成事情并在天堂完成事情。追求一厢情愿不是你能得到的。因此，“有时命运一定存在，但没有时间强迫它命运。”不要抓住它，迷失自己。

当然，不坚持并不是完全拒绝它，而是使自然烦人。这就像孔子对待金钱和财富的态度：“如果你不能要求的话，那就按照我的喜好来做。” （《论语》？舒尔）如果您听不懂，请让我做我喜欢的事情。

的确，所谓的体外事物并非是由出生带来的或不是由死亡带来的。为什么这么重要？

下一篇文章（所有事情都为我准备）

一心一意

一切都给我

【原版的】

孟子说：“一切都为我准备。反身，真诚，幸福。宽恕和仁慈不远。”

【翻译】

孟子说：“我拥有一切。诚实，无欺骗地问自己是最大的幸福。按照宽恕的方式行事是最接近仁爱的方式。”

【读】

众所周知，“一切准备就绪”被认为是典型的主观唯心主义哲学。对与错不在我们关注范围之内。我们关心的是孟子的意思。某些人理解，所谓的“一切都为我准备”并不意味着“一切都为我存在”。 （结论是孟子是典型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，这意味着我可以思考和了解世界上的一切，因此我拥有世界上的一切。这样，将出现以下句子：“反正，真诚，快乐”。问自己，我所知道的一切都是诚实的，没有欺骗性，所以我很高兴。这是认识的快乐，是寻求真理的快乐。但是，仅知识和自我发现是不够的。因此，我们必须“宽恕并采取行动”，并尽力按照宽恕的路径行事，以实践仁慈。本书已多次提及所谓的宽恕。孔子一再强调：“不要对别人做不想做的事情。” （《论语》？严远，《论语》？韦灵）。它的积极性在于，“一个人想要站起来并建立起来，而一个人想要达到并达到别人。” （《论语？永野》）一般来说，这是一种将内心与他人相提并论，与人相处的思想。之间的关系。如果说“反思，真诚，快乐”是一种认知的幸福，仅限于自己；那么，“宽恕与行动，在不亲近的情况下寻求仁慈”是一种实践的幸福，涉及到他人和社会。 。

可以看出，“万事俱备”导致了儒家在理解和实践两个方面的追求：一个是“诚意”，另一个是“宽恕”，这两个都是儒家的核心内容。句子“一切都为我准备好了”使我们感到它充满了主观，乐观和进步的心态。确实，法国哲学家笛卡尔（Descartes）的著名命题是“政治，我就是我”。样式和外观使人们有勇气和信心去了解世界并探索真理。

下一篇文章（跟风，普通人）

一心一意

跟随潮流，平庸

【原版的】

孟子说：“每个人都不知道自己该怎么做，不经检查就学会如何做，不知道自己的生活方式的人。”

【翻译】

孟子说：“你不明白为什么要做某件事，不知道为什么习惯后会习惯，一生中都会与众人同行，不知道该去哪里。走吧。这样的人是一个平庸的人。”

【读】

在黑格尔的哲学中，这样的人是处于“自我”状态的人，尚未达到“自我”的水平。所谓的“自由”状态是指缺乏“有意识的”主体意识和无法自我认识的状态。所谓“我们是”是指具有独立的主观意识。您必须为所有事情问“为什么”，做一件事，知道为什么要这样做，不断反省自己，并了解自己的生活。孟子说，与此相反，“中野”当然也是处于“自由”状态的人。当然，“自由”的概念不是我们通常所说的“自由”。

在今天的生活中，这种人被认为是和尚在敲钟，与人群同在。

然而，话虽这么说，所谓的“孩子习惯自然”，在现实生活中，有多少人真的可以问为什么在所有事情上都如此？

“认识你自己！”古希腊的智者确实提醒了我们。

但是，当您每天在人流中骑自行车时，“跟随人流”，您是否想知道这是干什么用的？

下一篇（无耻，无耻）

一心一意

无耻，无耻

【原版的】

孟子说：“一个人不能无耻。无耻是无耻，无耻。”

【注意】

①去：去。

【翻译】

孟子说：“你不能感到羞耻。从无耻到知道羞耻，你可以摆脱羞耻。”

【读】

俗话说：“人有脸，树有树皮，灯泡有玻璃。”

每个人都有耻辱。

只有无耻的卑鄙的人知道世界上有耻辱这个词。

佛法经说：“那些不以应耻为耻，但怀有邪恶思想的人会下地狱。”

他们是莎士比亚的Iago和Molière的Daltouf，但是那些在丁的《神曲》中下地狱的人，当然可能还有西蒙·青和潘金莲……

但是，一旦他们知道了耻辱，他们也可以被提升为炼狱，“浪子不会改变他的金子”，也许还有机会去天堂！

从无耻到无耻，从无耻。

下一篇文章（对全国人民代表大会的耻辱）

一心一意

全国人大的耻辱

【原版的】

孟子说：“耻辱是为了人大！这是机制的机灵，没有耻辱。无耻不像一个人，为什么一个人有呢？”

【注意】

①机制：奸诈。

【翻译】

孟子说：“羞辱对人很重要！参与阴谋的人不会感到羞耻。如果您不以为自己不逊于别人而感到羞耻，那么您又该如何跟上别人？”

【读】

“一世

区别

背叛了无辜者

我有大罪过！ ”

感到羞愧的是，犹大ly地跑了出来，并吊在一棵大树下。 （《马太福音》）

自从亚当夏娃在伊甸园中吃到善恶的果实以来，羞辱就如雨后春笋般冒出。尽管人类犯下了最初的罪行并被逐出伊甸园，但他们获得了在真实土地上生活的权利。

“知道羞耻几乎是勇敢的。” （“中庸之道”）

即使罪恶与犹大一样严重，并以ham愧而死，灵魂仍然可以得救。

如果您尽早知道羞耻感，以羞耻感为动力，将羞耻感转化为力量并加以弥补，那就还不算太晚。

否则，一旦变得无耻，一次又一次地无耻，甚至不感到羞耻，但为之着迷，沉迷于强迫症，它将变得压倒一切而绝望。

下一篇文章（古代贤士，乐道王师）

一心一意

古老的智者，幸福和健忘

【原版的】

孟子说：“古代的智者君王善良，却忘记了权力；为什么古代的智者君王却不这样呢？高兴却忘记了权力。因此，如果王子不向朝贡，他就不能立即看到它。瞧瞧，让它变得紧急；什么？

【注意】

①紧急（qi）：多次。

【翻译】

孟子说：“古代的智者君王喜欢听客气的话，并没有把自己的力量放在心上。古代的智者们不是这样吗？他们对自己的教义感到满意，不接受这种力量。因此，即使是王子和贵族，如果您不尊重他，您就无法多次见面。会议次数不多，更不用说做部长了？”

【读】

乐道而忘却的情况是促进了学者的诚信和骨干。曾子曾说过同样的道理：“他有我的仁慈，我有我的仁慈。他很宏伟，我是正义的。我怎么会悲伤？” （“孟子-公孙无下”）他有他的财富，我有我的仁慈；他有他的办公室，我有我的正义。我输给他什么？以这种方式思考，他没有把自己的力量放在心上。因此，真正的巫师可以嘲笑王子，并按自己的方式行事。

当然，鲁里王子本人也可以友善，忘记处境，对有能力的人有更多的礼貌，将他们平等地视为真正的朋友。那是另一回事。

简而言之，领导者善于忘记力量，尊重知识和尊重人才。有才华的人乐于忘记权力，他们不招呼自己，也不屈服于权力。这是两个相反的方面。正如朱Xi的《孟子文集》所说：“如果两股力量对立，它们将相互补充，并且各尽所能。”

下一篇文章（贫穷要善于自己的身体，敢于要善于世界）

一心一意

贫穷就是善于自我，但同时又善于

【原版的】

孟子叫宋苟建说：“子好有②花呢？子有我的话：人们知道，也吵闹（3）；人们不知道，也吵闹。”

说：“我怎么能自大？”

他说：“尊重美德和幸福，你可能会大声疾呼。家园并没有被剥夺正义，成就不会偏离道。如果贫穷不失去正义，那么学者们就会自我；如果您不离开，在道家，人民不会失望；古人，要有野心，要造福人民；没有野心，要养身，要在世界上看到；穷人就是要善于自己身体，并在世界上取得成就。”

【注意】

①宋狗剑：姓，名，姓，生活不详。 ②你；指游说。饶：宁静和满足的外观。 ④自我发展：要满足。

【翻译】

孟子对宋国建说：“你喜欢游说各国的君主吗？我会告诉你游说的态度：其他人理解，冷静和知足；其他人不理解，冷静和知足。”

宋狗剑问：“我们如何和平与满足？”

孟子说：“尊重道德，爱仁，义，可以和睦，知足。因此，学者在穷人时不会丧失仁义；在穷人时也不会背离道德。贫穷时的仁慈与正义，使他们安宁与满足；失望；在古代，人们有时间向人民求恩；当他们不愿为自己的世界而耕种时；当他们贫穷时，他们只擅长自己的身体，而当他们出现时，他们也擅长于世界。

【读】

琼达是外在的事情，只有道德才是根本。

因此，我们可以在不失去公义的情况下走上贫困之路。

至于“贫穷有益于自己的身体，有益于世界”，这与孔子的一句话“用行动，放弃掩藏”，进取可以进攻，退缩可以防守一样，已成为座右铭。超过2000年的中国知识分子，不仅对他人，对世界，对自己，也成为最强大的心理武器。

当你贫穷时，它以“独处”的贵族来安慰失落的心。

当您有机会时，它为您成为以“善于世界”为荣的安心官员提供了坚实的心理基础。

因此，无论您是贫富，它都是知识分子绝对有效的心理药物，无敌的思想武器和法宝。

下一篇文章（英雄，虽然没有王文兴）

一心一意

英雄，即使没有文学之王

【原版的】

孟子说：“那些等待文学之王然后复兴的人，也是百姓。如果没有文学之王，他们仍然会繁荣。”

【翻译】

孟子说：“在努力工作之前，必须等待像周文旺这样的人出现。他们是平庸的人。至于英雄，即使没有像周文旺这样的人，他也可以努力。”

【读】

激励人们努力工作并有所作为。

在一定时代和环境的影响下，在领​​导人的领导下，时代创造的所谓英雄，确实可以涌现出许多热情洋溢的人物。

但是，根据孟子的观点，只有在一定时间后努力工作并有某些领导人出现的人才被视为英雄。真正的英雄是一个能与时俱进的人，一个知道如何在没有领导者的情况下努力工作的人。

当然，孟子所谓的“兴”不一定指改变世界或改变王朝的重大事件，也不一定要求每个人都成为各种各样的英雄，而是主要指奋斗和奋斗的精神。乐观。归根结底，这是要求每个人都在努力提高自己，而不是以“不能”为借口。

只要每个人都努力工作，每个人都是“文中之王”。为什么要等到圣人出现才能拯救我们？激励人们努力工作并有所作为。

下一篇文章（也许是命运，接受真实）

一心一意

善政可以赢得人民的财富，良好的教育可以赢得民众的支持

【原版的】

孟子说：“仁慈不如仁慈的声音深厚，善政不如善良教育深厚。善治是人民敬畏的；善良教育是人民的挚爱。善治可带来财富，良好的教育可获胜人民的心。”

【翻译】

孟子说：“仁义之词不如仁义之词根深蒂固，善法令不如赢得人民的良好教育。人民敬畏善法；良好教育是人民的爱，好的法令就可以得到人民的财富。良好的教育才能得到人民的爱戴。”

【读】

法家强调法治，而儒家教育则强调美德。

政府命令法治统治人民，命令教育统治道德和精神统治。

用恐惧和毅力对待每个人。

从儒家的角度来看，说服才是真正的说服力。因此，法治是万不得已的方法，德治是根本。

“教育是基础。”

这是美德的规则。

“严厉打击犯罪活动。”

这是法治。

美德和法治都可以用两种方法支配。

这是我们今天的观点。有点儒法吗？

下一篇文章（先天与良心，普世）

一心一意

良心良心普世

【原版的】

孟子说：“一个能学到未学知识的人会有良心；知道自己不担心的人也会有良心。一个爱他的亲戚和长者的孩子也不知道该如何尊重他。他；兄弟。亲吻，仁爱；尊重长久的公义。没有他，就可以走向世界。”

【注意】

①善：指本能和自然。良心和良心已被用作特殊的哲学术语，因此翻译它们是不合适的。 ②儿童：指两到三岁的儿童。

【翻译】

孟子说：“一个人可以不学习而做，这是良心；他不需思考就知道的是良心。没有两，三岁的孩子不知道自己爱父母，长大后，我不知道该如何尊重他的兄弟……爱父母就是仁慈；尊重你的兄弟就是公义。没有其他理由，因为这两种特质是普遍的。”

【读】

良心是与生俱来的，每个人都有，就像“同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；尊重的心，每个人都有；对与错的心，每个人都有”是的”（“高子”）是相同的。例如，爱父母，尊重哥哥是一个人的良心，您不需要教或学知道它。进一步推论，爱父母就是仁慈尊重兄弟就是正义。因此，仁义也属于人类良心的范畴。这使我们回到“仁慈，正义，礼节和智慧，而不是从外部对我有好处，我本来也是”可以看到孟子为了弘扬儒家所倡导的仁义，正义，礼节和智慧等道德观，可以说是艰苦而又不遗余力的。各个方面，最后自然定居仁慈，正义，礼节和智慧的道德。这要求人们表现出仁慈和正义，君主进行仁慈的统治，世界成为仁慈和礼貌的世界的统一。

应该说，儒家学者的理想是非常好的，他们对善良，仁慈和礼貌的人类倡导也很有吸引力。至于孟子所说的良心和良知的存在，只有人们问自己并感知自己做出回答。但是至少，爱父母，尊重兄弟似乎是世界上普遍的道德观念。当然，也不排除存在所谓的孝顺和不妥协的特殊情况。而且，越是现代，这种特殊情况似乎越多。

下一篇文章（担心心脏功能不足，并且更容易获得）

一心一意

担心缺陷，更容易获得

【原版的】

孟子说：“有美德，智慧，技巧和知识的人总是患疟疾①。孤独的牧师和邪恶的儿子②也处于危险之中，他们的忧虑很深，因此他们可以解决。”

【注意】

①陈氏病：灾难。 ②邪恶的儿子：在古代，一夫多妻制，由非顾问生的儿子被称为conc妃，也被称为邪恶的儿子，通常都是谦卑的。

【翻译】

孟子说：“人的性格，智慧，能力和知识常常来自灾难。那些疏远了后妃的疏远大臣和儿子经常担心危险，深为灾难的来临所困扰，因此他们可以精通事务。”

【读】

最强的树不在丛林中生长，而是在空旷的地方生长。最成功的人不是在顺境中成长，而是在逆境中成长。

清朝的史承进说：

“世界充满风霜，我们处于精炼状态；世界寒冷而温暖，我们也是宽容的地方。”

弗朗西斯·培根（Francis Bacon）说：

“失败是服从状态下最明显的，而美德则是在逆境中最明显​​的。”

毕竟，他们都是“悲伤的人”。因此，不要为自己天生贫穷而谦卑而哀叹，也不要抱怨自己被排斥在外。对命运，困难甚至敌人感到感恩。

下一篇文章（成人是自以为是，事情是对的）

一心一意

大人善待自己，事情是对的

【原版的】

孟子说：“有皇帝事的人和有皇帝的人是幸福的人；有社会安宁和礼貌的人。对社会和平有幸福的人也是感到高兴的人那些自以为是，事物正确的人。”

【翻译】

孟子说：“有些人为君主服务，很高兴讨好君主；有些部长有一个稳定的国家，他们很高兴使这个国家稳定；有些人遵守天国的法律，那时他的想法可以在世界上得以实现，他会实践；如果你有一个伟大的人，那就纠正自己，世界上的一切都会纠正。”

【读】

人是不同的，花是红色的。

人们不仅不同，而且他们的个性也不同，甚至政治特征也不同。这里列出的孟子具有几种不同的政治特质。

“王子”专门会见和互相问候，是太监的最爱。

“安舍吉哲”是一位忠实的大臣，但是一旦皇帝和朝臣，忠实往往会变得愚蠢。

“天国人”走上了高空，不仅限于一国一君，例如伊寅和江太公。

“成人”具有影响所有事物的神圣美德。领导人团结一致，相互尊重，世界和平。它是姚，舜，于，唐文武等人之间的龙凤。

孟子显然钦佩“天上的人们”，尤其是圣人级的人物，如“成人”。但是我不知道他会把孔子和他自己放在哪里？他没有说，这是关于圣人的，我们不擅长做出主观假设和推测。

下一篇文章（一位先生有三个喜乐）

一心一意

绅士有三乐

【原版的】

孟子说：“君子有三乐，但君王不存在。父母存在，兄弟没有理由①，一是幸福；如果你配得上天空，不要屈服于他人，二是也幸福。先生们有三乐，但王天霞却不与存炎同在。

【注意】

①因此：事故是指灾难，疾病和死亡。 ②佐：As愧。

【翻译】

孟子说：“君子有三大喜乐，美德的世界不在其中。父母还活着，兄弟是安全的，这是第一喜乐；上级是世上应有的，下级是世上应有的。人民，这是第二种快乐；世界上最好的人才是第三种快乐。绅士具有三种快乐，而以美德为世界服务就不在其中。”

【读】

一个幸福的家庭安全，第二个幸福平静，三个幸福教人。

朱Xi的《注释》援引林书豪的话说：“这三个音乐人与天空相连，另一个与人相连。它们可以是自残的，但仅此而已。 ”

换句话说，一种幸福取决于上帝的旨意，三种幸福取决于其他人，只有第二种幸福完全取决于自己。因此，我们所追求的也是第二种幸福，因为它属于“寻求获得，放弃，失去。它是有益于我们自己而成为我们自己”的范畴，而不是去“寻找”。只要有办法，就有生命。它是一无所求的东西，而且是在外面寻找的人。 （请参阅第13章？3）

“仰望宇宙的尽头，你怎么会不开心？” （陶渊明）

真正的绅士，投球时不要丢脸。

绅士的喜悦无非是这。

当然，作为一名老师，孟子也很高兴“获得世界的才能并对其进行教育”。如果我们不是一名老师，那么除了一个幸福的家庭和两个幸福的钦佩，我们还应该为三个乐趣做些什么？或者，《时代》经过进化，仍然有四种音乐和五种音乐吗？

下一篇文章（绅士的本色，内外都一样）

一心一意

绅士的本色是一样的

【原版的】

孟子说：“广大人民，绅士想要他想要的东西，但是他享受的东西不存在；他站在世界的中央，决定了四海人民，绅士享受着自己。 ，但他的本性却不存在。尽管生活在贫困中并没有伤害到颜，但也有决心。绅士的本性，仁慈，正义，礼节和智慧植根于内心，他的肤色也很明显②。 ③背面，应用于四个身体，这四个身体是不言而喻的。”

【注意】

①大兴：指世界上的理想和野心。 ②Sui（sUi）冉：颜色是湿的。 （3）昂（ang）：显露。

【翻译】

孟子说：“绅士想要的是拥有广阔的土地和大量的人口，但这不是他的幸福；站在世界的中心，稳定世界上的人民是绅士的幸福，但不是君子的天性，即使实现了他的野心，君子的天性也不会增加，即使他是穷人，他的天性也不会减少，因为他的职责已经确定。君子的天性，仁慈，正义，礼节和智慧植根于他的心脏，外表清澈湿润。它出现在脸上，溢出在肩膀上，丰富了四肢。四肢的动作无话可说。

【读】

治国治国乃至世界快乐，也是儒家对外治理的最高境界（与内部修养相对应）。但是对于一个真正的绅士来说，琼达是一个外部问题。仁慈，公义，礼节和智慧只植根于心灵，大自然中彰显着清澈和滋润。

孟子描述的是一位具有高尚胸怀和优雅的绅士！外在的形象和内在的灵魂是统一的，表面是一样的，全身都充满着生命的光彩。

想到这一点，即使在儒家中，这也只是一个理想的人物！

因为他已经超越了统治国家和世界的境界，就像尼采作品中的Zarathustra一样，站在高山上看着人类。

但是他不是超人，因为他还没有离开世界，从未攀登过Zarathustra山。

下一篇文章（圣人统治了整个世界，所以有像水和火这样的小米）

一心一意

圣徒统治了整个世界，使日光浴像水和火一样

【原版的】

孟子说：“即使你想改变土地，只要缴纳较少的税，就可以使人民富裕。吃饭时，可以使用仪式，而可以使用财富。伟大的人，一无所有。

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(观于海者难为水)

一心一意

观于海者难为水

【原版的】

【注意】

①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。②容光：指能够容纳光线的 小缝隙。③成章：《说文》解释：“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到 一定阶段或有一定规模。

【翻译】

【读】

下一篇(为谁辛苦为谁忙)

一心一意

为了谁

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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尽心上

举一废百，贼道也

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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尽心上

无以饥渴之害为心害

【原版的】

【翻译】

【读】

下一篇(掘井九轫不及泉，犹为弃井)

尽心上

掘井九轫不及泉，犹为弃井

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(君子不素餐)

尽心上

君子不素餐

【原版的】

”

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(士尚志)

尽心上

士尚志

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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尽心上

道德两难怎么办

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

怎么做？

下一篇(地位对人的重要影响)

尽心上

地位对人的重要影响

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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尽心上

养而不爱如养猪

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(君子之所以教者五)

尽心上

君子之所以教者五

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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尽心上

大匠不为拙工改废绳墨

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

下一篇(以道殉身与以身殉道)

尽心上

以道殉身与以身殉道

【原版的】

【翻译】

【读】

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尽心上

求教必须虚心

【原版的】

【注意】

【翻译】

【读】

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